2025届浙江名校协作体高三语文考场高分作文点评：这种向往到底是人的苦处还是人的乐处呢.docx

原题呈现：

【试题】

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

???我们常如此：冬时向往夏之暖，夏时向往冬之凉；闲时向往忙的充实，忙时又向往着闲时的自在……这种向往到底是人的苦处还是人的乐处呢?

???请明确立场和观点，写一篇文章。

???要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

#01?

意树发空花，心莲吐乐馥

【“意树发空花，心莲吐轻馥”出自南朝梁萧统的《讲解将毕赋三十韵》。“意树”是以树喻意念；“空花”即虚幻之花，佛教中用来比喻妄念或虚幻的现象；“心莲”以莲花喻心，象征心灵的纯净与超脱；“轻馥”指淡淡的香气，比喻心灵在修行中散发出的智慧与悟性。意念中的妄念如同虚幻之花，终将消散；而心灵的纯净与智慧则如莲花般芬芳，恒久不灭。此处作者以恒久的向往为“空花”，比喻恰切，具有诗意和古典美】

???“住在城里的人想出去，住在城外的人想进去。”身处当今，我们常常陷入《围城》般的困境，向往着得不到之物，而这向往，便是人生根本之心莲之乐。

【运用经典素材《围城》，开门见山提出中心论点“向往是人生乐处”】

???我们向往的本身，是得不到之物。凭究本源，我们在向往什么？如找寻戈多一般，我们往往向往能得到“戈多”，可“戈多”永远也不来，因为一旦它来临它就不再是戈多。我们永远在向往着“得不到”的，而非具体的某件物，物只是载体。“得陇望蜀”，人之常情。

【此段探讨向往的本质——我们向往的是“不可得”这个美丽缥缈的抽象概念，而不是某个具体的事物。】【《等待戈多》：《等待戈多》是荒诞戏剧的代表作。以两个流浪汉苦等“戈多”，而“戈多”不来的情节，喻示人生是一场无尽无望的等待，表达了世界荒诞、人生痛苦的存在主义思想。】

???细究之下，我们的向往永远也不可能满足，这也就构成了人的表面之苦。既然满足只是在消除向往的载体，那么向往永远存在。如“残酷乐观主义”一般，我们的乐观往往建立在一些虚伪的假物之上，表面之苦也就由此而来。我们不得不面对在与现实的描摹过程中血肉模糊的脱钩，也因此而痛苦。

【表面之苦和深层之乐的思考不错，但是这里缺少具体的论证，仅仅提出了这个区分的概念，浅尝辄止提了一下】

【劳伦·贝兰特“残酷的乐观主义”：“当你渴望实现的事物却在事实上成为你实现自我的阻碍时，残酷的乐观主义便出现了。”

“‘我们’驯服，顺从，忍辱负重。‘我们’在一种欲望的周围生活，却选择被这种美好生活的愿景束缚住。‘我们’几乎还记得在其中有生命力的生活着的感觉，被一种‘我们’熟悉的期待感淹没。这种期待感只指向‘我们’意图创造的财产和可靠的生活。‘我们’残酷的欲望对象并不会让‘我们’感到威胁，而只是累。”】

???但实则，正是“得不到”的向往，构成了深层之乐。向往不是欲望，向往是一种姿态。正是有了向往，我们才会更加昂扬地奔向明天，尼采才能喊出“有的人死后方生”，梵高才能绘下《星月夜》，克林索尔才能倾尽那个夏天。真正深层之乐，就在向往之过程中萌生，而不起源于结果。

【这一段其实略微偏题，因为题设讨论的应该是对未得到的对立状态的向往，而不是简单的没有限制的向往；而且没有论述清楚尼采、梵高、克林索尔究竟在“向往”什么、这种向往为何支撑他们奔向明天】

???而向往所带来的苦与乐，于个人来说，与个体的心境直接挂钩。向往中有苦有乐，而若被欲望和孤介自守吞噬，则如贾生郁郁而终；如若能听禅宗将万物轮转看作空花尘世，那便能“放轻昨梦虚名”，学苏轼“一点浩然气，千里快哉风”的自在。【这一段的思考有区分度，很多同学只会笼统地说是苦或是乐，但这位同学想到和经受向往的个人心境也有关，是一个不错的分论点】

?故总而言之，向往给予人生之苦乐，根本是乐处，而表象是苦处，却因人之感悟表现出不同表象。如同“残酷的乐观主义”，“残酷”是痛的真相，但“乐观”却是坚守的真实。看破了真相之后，便能苦中作乐，直击心莲。

【再次回扣“残酷乐观主义”，对观点进行总结】

???位于“后向往时代”，我们所向往的东西越发繁复，甚至我们开始向往我们向来所不向往之物。扪心自问，我向往的真是我所向往的吗？意树结满繁花，神庙拔地而起，当“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，我们真能于最浅层的糖衣下发现表面之苦吗？当“谗人高张，贤士无名”，我们真能于表层之苦下掘出根本之乐吗？现代性为苦中有乐的向往裹上一层糖衣，塑造了假象之乐，掩埋了深层之乐，却让深挖之人误以为糖衣下的苦才是真相。这就是真相。

【这一段对现实的关照和题目略有偏离，“后向往时代”概念应该是编造的，像“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”“谗人高张，贤士无名”这种现象罗列套路感略强，而且没有展现人们耽于向往之苦的具体表现，但瑕不掩瑜】

【屈原《楚辞》：“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，