2025届新高考教学教研联盟长郡二十校联盟高三第一次联考语文试卷（含答案详解）.pdf

2025届新高考教学教研联盟高三第一次联考

语文试卷

审校、制作：湖南炎德文化实业有限公司

长郡中学；衡阳市八中；永州市四中；岳阳县一中；湘潭县一中；湘西州民中；石门县一中；

由澧县一中；益阳市一中；桃源县一中；株洲市二中；麓山国际；郴州市一中；岳阳市一中；联合命题

娄底市一中；怀化市三中；邵东市一中；洞口县一中；宁乡市一中；浏阳市一中。

命题学校：长郡中学浏阳市一中审题学校：洞口县一中

中注意事项：

11.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需

改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在

本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）

一）现代文阅读I本题共5小题,19分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

由哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语词“Nalakubara”

甘I

热或“Nalakuvara”,身份是毗沙门天王（VaiAravaija）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门或“吠室

罗伐那早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化

融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅

拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话

传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6〜7世纪，受

柒印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及,哪吒作为天王

亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为

父子，三太子之名深入人心。

哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。

《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称

作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以

后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅

经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”说更为普遍。

语文试卷第1页共10页）

晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙

门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入

中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花

化身的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李

靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道

教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见

的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样

化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已

接近完整,所涉主题包括:变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第

一总领使，天帅之领袖，永镇天门。少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”,

法器是枪、绣球和砖;“托胎于托塔天王李靖“，有兄长军吒、木吒;“脚踏水晶殿”,“杀九龙”;“射死

石记娘娘之子”，后“西战而戮之”「割肉刻骨还父世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而

生之由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以

此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写

和扩充。吴承恩颠