广中医医古文翻译整理版.pptVIP

以婚姻之故，貶守房陵，量移大寧郡，提攜江上，冒犯蒸暑，自南徂北，既僻且陋，染瘴嬰痾，十有六七。死生契闊，不可問天，賴有經方，僅得存者。譯：由於兒女親家的緣故，被貶任房陵太守，又遇赦近遷大寧郡。在江上攜家帶口，頂着暑热，從南到北，既偏僻又邊遠，感染瘴氣，蒙受疾病，有十分之六七。死生離合，不可責問上天，依賴備有經方，方才得以生存。0102各擅風流，遞相矛盾。或篇目重雜，或商較繁蕪。今並味精英，鈐其要妙，俾夜作晝，經之營之。譯：他們各自在論著中隨意展示自己的才華，交相矛盾。有的篇目重複混亂，有的商討考据的文字比較繁雜。如今匯總探究其中的精華，抓住其中的要點，日以繼夜，分析整理古醫籍。客有見余此方曰：“嘻，博哉！學乃至於此邪”余答之曰：“吾所好者，壽也，豈進於學哉！至於遁天倍情，懸解先覺，吾常聞之矣。投藥治疾，庶幾有瘳乎！”01譯：賓客有人看到我的這些醫方，就：“啊，廣博呀！學問竟然達到這種程度了！”我回答說：“我所愛好的是健康長壽，哪里進入到學問的境界呢？至於違反天理背棄真情，超越生死的憂慮，使外物束縛之苦得到自然解脫的先覺者，我曾經聽說過。用藥治病，或許可以痊癒吧！”02夫為人臣，為人子，自家刑國，由近兼遠，何談之容易哉？則聖人不合啟金滕，賢者曷為條玉版？斯言之玷，竊為吾子羞之。01譯：為人臣為人子，從治家到治國的道理，由近及遠，哪能容許輕易談論呢？如果周成王不應該打開金屬緘封的匣子，那麼周公為什麼把祝文逐條記錄在玉版上？你的話是錯的，我私下為你的言论感到羞愧啊。”01扁鹊传少時為人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十餘年，乃呼扁鵲私坐。譯：年輕時做別人客館的主管人。客館的客人長桑君到來，扁鵲獨自認為他奇特不凡，常常恭敬地接待他。長桑君也知道扁鵲不是一般人。進出客館十多年，才叫扁鵲私下交談。翻译《汉书·艺文志》序及方技略戰國從衡，真僞分爭，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。01戰國合縱連橫，真伪分辨爭论，諸家言論多而雜亂。到秦朝憂慮這種情況，於是燒毀書籍，來使百姓愚昧。02到了漢武帝時代，文字殘缺不全，簡策脫失，禮樂制度衰敗崩潰，聖上感歎地說道：“我對於這種情況很擔憂！”迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰：“朕甚閔焉！”3、醫經者，原人血脈、經落、骨髓、陰陽、表裏，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜。醫經是探究人體血脈、經絡、骨髓、陰陽、表裏的本源，據[此]闡明（確立）各種疾病的根源，死生（不可治可治）的界限，並且根據[這些]揣度針刺砭石湯藥灸法等施治方法，調配各種藥物適宜的配伍比例和劑量。至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以愈為劇，以生為死。最好配方的功效，好比用磁石吸鐵一樣，運用各種物質本身的特性互相發揮作用。拙劣的醫生違反醫理，把好轉當成加重，把可治的當成不可治的病。5、經方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之於平。經方是根據草石的寒熱溫涼的特性，衡量疾病的深淺，借助藥物的性味，順著節令變化的適宜情況，辨別酸苦甘辛鹹等五味，配成属寒属热的方剂，用它疏通閉阻解除結滯，使有病的身體恢復到正常狀態。傳曰：“先王之作樂，所以節百事也。”樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而殞性命。《左傳》上說：“先王創制樂，是用來調節各種事情的。”快樂卻有節制，就氣血平和健康長壽。至於沉迷其中的人，沒有重視，因此產生疾病，喪失性命。孔子曰：“索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣。”01孔子說：“尋求隱秘的事，行怪異之道，後世有遵循的，我不做這樣的事。”02方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。方技都是使生命生存的工具，是天子所設官職的一項職守。遠古的時候有岐伯、俞拊，中古時有扁鵲、秦和，他們大概論病就據此推及國情，探求診候就據此察知政事。《伤寒论》序

东汉·张仲景但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附焉？只是爭相追逐榮華權勢，仰慕權貴豪強，急急忙忙迫不及待地只追求名利，修飾那些末節的東西（名利），拋棄那些根本的東西（身體），使他們的外表華麗卻使其身體衰敗。皮不存在了，毛將依附在哪里呢？翻译1翻译21厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？他們的身體已經倒下，精神消失，變成了鬼，深深地潛入九泉，哭泣是徒然的。悲痛啊！全世間的人糊塗不辨是非，沒有誰能察覺醒悟，不愛惜他們的生命，象這樣輕