2025年初中古诗文诵读教学研究开题 .pdfVIP

太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》

开题报告

课题题目：古诗文激情诵读与学生文化品质培养研究

课题主持：毕京京

申报单位：长春市九台区纪家镇春华中心学校

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不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——《韩非子》

一、课题的提出

（一）研究背景

中华民族五千年的传承，积累了一大批辉煌灿烂的文化经典，同时也形成了光彩

夺目、独具特色的语文教育传统。诵读法是中国传统的教学方法，也是古代语文教育

最重要、最高效的学习方法，“教学千法读为本”，这是古代圣贤总结的最佳认知诗

书的真理，它蕴含着我国传统语文教育的精华，散发着民族传统教育的经久魅力。在

语文教学不断变革的今天，各种新潮教育理念层出不穷，埋首诵读这一古老方法，似

乎跟不上“潮流”，诵读这种学习方式并没有引起足够的重视，这不能不说是一种遗

憾。诵读教学之所以能经历几千年而不衰，其本身必定存在合理、科学的内核，有其

独特的价值，继承和发扬、创新和发展这一教学方式应引起所有教育工作者的重视。

因此，笔者开始关注和研究初中语文古诗文诵读教学问题。既希望通过研究这一问题

更好地指导自己的教学实践，也试图反思并回归传统的语文教育，引起广大教育工作

者对本民族语文教育传统的尊重和重视。

（二）研究现状

《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》把诵读提到了相当重要的位置。“课

程目标”中每个学段的“阶段目标”，都对诵读诗文提出了具体要求。在“实施建议”

中的“教学建议”、“评价建议”部分，都强调了让学生多诵读古代诗文，在诵读实

践中增加积累，发展语感，加深体验与领悟的重要性。随着课程改革的深入，沉寂了

一段时间的诵读教学再次引起了教育工作者的重视。

近十年来，各类专著、期刊、网站上对诵读的研究主要集中在以下几个方面：

1.对“诵读”概念及内涵的研究

“诵读”本来是有特定含义的，作为一种“教学”方法，它都应该是有特定的内

涵和外延的。在实践中，各种“阅读教学”方法都被冠之以“诵读”，而对真正的“诵

读”，则大都语焉不详，或不得要领。这也是现在诵读教学研究和实践陷于困境的根

本原因。关于“诵读”这一概念的明确，许多学者和专家从不同角度进行了阐释。

有的学者通过相邻概念的辨析阐述诵读，如董志斌《对诵读法的新认识》一文中，

通过对“诵读”和“朗读”这一组概念的分析，认为“诵读特指反复朗读，自然成诵，

尤其适宜于抒情诗文、文言文等声情并茂的作品”；王愧松在《文言文诵读法古今谈》

将“诵读”和“背诵”这组概念作比较，得出“文言的吟诵，就是心、眼、口、耳并

用的一种学习方法”。观点类似的还有张芳《浅谈2011版语文课程标准非核心概念

——诵读》、高晶《正解诵读法》等。

有的学者从语言学角度阐释诵读，如郑飞艺在《诵读的教学原理》中提出“通过

诵读把看不见的情气、意味转化为具体可感的物质形式。这个物质形式就是由诵读者

所表现出来的文本声音形态。这个声音形态不是语言学意义上的因素、音节读音的简

单相加，而是一个充满生命气息的、能实现文本情言语味的整合体”，探讨语言和文

字的关系。

有的从词源学的角度阐释诵读，如周庆元的《诵读法的历时演化与现时解读》和

刘庭松的《刍议中国古代文学教学中的诵读法》，都结合许慎《说文解字》，从词本

身的含义出发探究诵读本义，明确表示“诵”是一种情态，是一种以声传情的表达方

式，“读”它还特别侧重于对内容的理解，于是给诵读下定义为“一种在理解的基础

上通过眼观口诵心惟，熟读精思成诵，达到全面深入理解文本的读书方法。”

2.对“诵读”功能的