《乡土中国》（4-7章）课件 统编版高一语文必修上册.pptx

纲举目张概念先行《乡土中国》四至七章研读

①各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。②一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。③事不关己，高高挂起。私

02任务1：读懂第4篇《差序格局》环节1：“差序格局”是第4篇中的一个重要概念，也是全书的一个核心概念。“费先生……创造性地提出了‘差序格局’一词，成为中国社会学界百年来很少见的原创概念。”——学者张冠生在《费孝通的乡土中国》

02任务1：读懂第4篇《差序格局》“差序格局”与“团体格局”差序格局的内涵

02“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。……他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。我们不妨称之作团体格局。”任务1：读懂第4篇《差序格局》

02任务1：读懂第4篇《差序格局》“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹……”

02“差序格局”第1个内涵：界限模糊，一圈圈向外延伸。

任务1：读懂第4篇《差序格局》环节2：请同学们阅读全文，通过“差序格局”与“团体格局”的对比文字，分析“差序格局”的内涵，完成下面的表格。团体格局差序格局像捆柴，界限清晰像波纹，界限模糊，一圈圈向外延伸。家庭界限清晰，成员明确成员在团体里争的是权利团体成员是平等的个人主义？

任务1：读懂第4篇《差序格局》“家庭”在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。（第5段）这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉人自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。（第6段）“差序格局”的第2个内涵：伸缩自如。

任务2：读懂第4篇《差序格局》“在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情”。（第10段）“差序格局”的第3个内涵：与他人有远近、亲疏之别。

任务1：读懂第4篇《差序格局》“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”（第11段）“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等......伦是有差等的次序。（第12段）“差序格局”的第4个内涵：以“己”为中心、有差等——伦。

差序格局结构伦有差等的次序耶稣，墨翟主张普爱天下，爱自己的仇敌，爱无差等。孔子的道德系统从自我中心出发“以直报怨，以德报德”。人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是“伦”，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

差序格局结构伦有差等的次序己道德：克己复礼

“差序格局”内涵团体格局差序格局像捆柴，界限清晰像水波，界限模糊，一圈圈向外延伸。家庭界限清晰，成员明确伸缩自如：家庭可以伸缩，成员含糊，街坊圈子大小不一。成员在团体里争的是权利有远近亲疏之别：攀关系、讲交情团体成员是平等的讲究“伦”，是有差等的次序个人主义以“己”为中心，自我主义

依照下列句式填空，给差序格局下定义。差序格局是发生在亲属关系和地缘关系中的（特征一）（特征二）（特征三）……社会结构格局。“差序格局”是发生在亲属关系和地缘关系中，以“己”为中心，向外一圈圈推出去而形成的具有伸缩能力和差等次序的社会结构格局。

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“公”与“私”他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。