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甘肃省天水市田家炳中学2024-2025学年高一语文下学期期末考试试题

考试时间：150分钟；

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成各小题。

“忘言得意”是玄学在相识方法上提出的一个主要观点，也是中国传统哲学的重要思维方式之一。玄学大家王弼在《老子指略》里说；“夫欲定物之本者，则虽近必自远以证其始。夫欲明物之所由者，则虽显而必自幽以叙其本。”这里的“本”“始”即他所谓无形无象、无称无名的“道”。郭象也同样强调，欲求圣人之道，不应停留在有形之“迹”上，而应当进而把握其“无迹”之“所以迹”。因此，“忘言得意”的实质，就是相识事物不要停留在迹象上，而要深化内部去把握其根本。就这方面而言，“忘言得意”反映了人们深化对宇宙、社会相识的要求。

对于“得意”，王弼认为要通过言象获得，而郭象不仅仅讲“寄言以出意”，还更多地强调通过“超言绝象”的“冥合”去获得。无论哪一种，都强调要充分发挥相识主体的能动作用，而“得意”之深浅，又与相识主体的素养有着亲密的关系。就此而言，这种相识方法包含了由外而内、由内而外、得之于外、证之于内、内外合一、主客通明的过程。这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点。

“忘言得意”论不仅在中国传统哲学的思维方式上有着重要的意义，而且对中国传统文学艺术的创作论，尤其是观赏论也有着巨大的影响。中国人最留意得意于言外，喜爱那些“意犹未尽”“韵味无穷”的文学艺术作品。对于只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人，则认为他根本不够一个真正观赏者的资格。苏轼就在一首论画诗中写道：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。”

中国这种传统的观赏论，给文学艺术观赏者带来了极大的自由。同一对象，不同的观赏者从不同角度、以不同心情去观赏，往往各有所得。即使是同一观赏者，在不同的环境和心情下，对同一观赏对象也往往有不同的体会。观赏者可以充分发挥其主观能动性，以至可以完全离开创作者的原意，体会出另一种新意来。

玄学的“忘言得意”论，无论在思维方式上，还是在文学艺术的观赏上，都表现出肯定的主观随意性。这从一方面来说，反映了中国传统思维方式缺乏精确性的弱点，然而从另一方面来说，却又反映了中国传统思维方式的主观能动性和敏捷性，并在肯定的条件下可以起到解放思想的作用。如玄学本身，即是借用这种思维方式，才把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来，从而开创了一种简约而深邃的义理之学。宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的。

（摘编自楼宇烈《玄学与中国传统哲学》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．“忘言得意”中的“言”不仅可指语言，还可指形象，“意”则可理解为本质、韵味。

B．“忘言得意”是中国传统哲学的重要思维方式之一，也是一种简约而深邃的义理之学。

C．“忘言得意”论对中国传统文艺的创作者和观赏者影响巨大，给他们带来了极大的自由。

D．“得意”的深浅，取决于相识主体素养的凹凸，这正是中国传统哲学思维的重要特点。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章引述的王弼、郭象有关“本”“始”“迹”“所以迹”的观点，是揭示“忘言得意”实质的依据。

B．文章引用苏轼论画诗中的句子，可干脆证明中国人在艺术观赏中有留意得意于言外的特点。

C．对于“忘言得意”论在思维方式和文艺观赏上表现出的主观随意性，文章辩证分析，指出利弊。

D．文章先论述“忘言得意”作为相识方法的意义，再论述“忘言得意”对文艺观赏的影响，最终总结。

3．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．依据王弼的思想，假如仅仅着眼于事物的“近”“显”之处，就无法把握事物的根本。

B．对如何才能“得意”，王弼与郭象看法有所不同，但都强调发挥相识主体的能动作用。

C．观赏作品时，观赏者的体会若与创作者的意图完全不同，就会更有新意和价值。

D．若不借用“忘言得意”的思维方式，玄学就很难把人们的思想从两汉经学中解放出来。

（二）非连续性文本阅读（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

2月25日，全国脱贫攻坚总结表彰大会在北京人民大会堂实行。经过8年持续努力，我国现行标准下近1亿农村贫困人口全部脱贫，彻底消退了肯定贫困，为我国全面建成小康社会打下坚实基础。这个过程中，中国积累了一系列精准扶贫的阅历做法，包括驻村第一书记和工作队、东西部协作、对口支援、社会帮扶等制度，凸显出中国共产党执政的政治优势，彰显了社会主义制度集中力气办大事的优越性，为全球减贫脱贫事业贡献了中国阅历。

展望将来，中国要切实做好巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效连接的各项工作，适时组织开展巩固脱贫成果后的评估工作，坚决守住不发生规模性返贫