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竹子最出名十首诗

郑燮《竹石》

“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”

此诗以竹喻志，将竹与岩石的共生关系升华为对坚韧品格的赞颂。竹的根系穿透破碎岩层，在狂风暴雨中屹立不倒，恰似人面对逆境时的精神图腾。诗中“咬定”“立根”等动词的运用，赋予竹以生命的倔强感，传递出“宁折不弯”的东方哲学。

苏轼《於潜僧绿筠轩》

“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”

苏轼以诙谐对比展现竹的雅韵。他将物质需求与精神追求并置，竹的超然脱俗成为对抗世俗平庸的象征。末句“士俗不可医”更以警语形式点破：竹所承载的文化品格，是文人对抗庸常的精神解药。

王维《竹里馆》

“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”

空山竹林与诗人独坐的意象交织，构建出禅意空间。竹林的幽邃隔绝尘嚣，琴声与长啸打破寂静却更显孤高。明月与竹影互为映照，既写环境清冷，亦隐喻诗人“遗世独立”的心境，竹成为精神澄明的见证者。

杜甫《严郑公宅同咏竹》

“绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。”

从竹的物理形态延展至人文意境。嫩竹初生的勃勃生机，与书卷、酒盏等人文器物相融，竹影婆娑浸润书斋，凉意渗透杯盏。诗人以“侵”“过”等动态词，将竹的生命力转化为文化空间的浸润力。

刘禹锡《庭竹》

“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。”

竹被赋予君子人格的流动性。晨露洗涤竹节如君子自省，风中竹枝摇曳似谦和之态。“无地不相宜”既赞竹的适应力，更暗含诗人对理想人格的追求——无论庙堂江湖，皆能持守本心。

白居易《咏竹》

“不用裁为鸣凤管，不须截作钓鱼竿。千花百草凋零后，留向纷纷雪里看。”

颠覆竹的实用价值，强调其审美意义。诗人拒绝将竹异化为乐器或工具，而在百花凋敝的寒冬，独赏雪压翠竹的苍劲。这种“去功利化”的审美观，暗合道家“无用之用”的哲思。

李贺《竹》

“入水文光动，抽空绿影春。露华生笋径，苔色拂霜根。”

以诡谲意象重构竹的生态。竹影倒映水波形成流动光影，新笋突破地表显露生命强力。霜根与苔藓的共生，既写竹的生存智慧，又暗喻寒士在困境中的坚守，充满神秘主义的瑰丽色彩。

刘孝先《咏竹》

“竹生荒野外，梢云耸百寻。无人赏高节，徒自抱贞心。”

塑造荒野孤竹的悲剧美。百丈青竹耸入云霄却生于僻壤，其高洁无人识得。这种“不被理解的坚守”，恰似怀才不遇的士人群体写照，将竹的物理高度转化为精神高度的隐喻。

王安石《与舍弟华藏院忞君亭咏竹》

“人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。会与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。”

揭示竹的生命辩证法。幼竹的纤瘦暗藏成长潜力，经岁月淬炼愈显刚强。从与杂草共享雨露到与松柏共抗寒霜，既写竹的生命进阶，亦喻人才需经不同境遇的打磨。

钱起《晚春归山居题窗前竹》

“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。”

将竹人格化为故交。暮春百花凋零时，唯窗前竹坚守如初。一个“怜”字道尽物我相知之情，竹的等待成为超越时间的精神契约，投射出诗人对永恒知己的渴望。