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课时作业1百家争鸣
一、选择题(本大题共12小题,每小题4分,共48分)
1.春秋后期,礼乐制度崩坏,太史乐官流散,典籍落入民间,士子国人,初则竞相传诵,转而各家独立学说。据此可知,百家争鸣出现的缘由是()
A.铁犁牛耕的运用
B.周王室衰微
C.文化扩散和教化下移
D.礼乐制度被破坏
2.春秋战国属社会转型时期,当时形成了不同的治理社会的方案。儒家方案的主要特点是()
A.以法律制度规范社会
B.以伦理道德规范社会
C.以强权政治规范社会
D.以道法自然规范社会
3.有人认为孔子是同等主义者,这主要是因为他主见()
A.“有教无类”B.“克己复礼”
C.“无为而治”D.“因材施教”
4.先秦诸子百家中,道家讲天道,墨家信鬼神,他们都不讲天命;儒家则讲人道,信天命,不信鬼神;道家无为而无求,墨家有为而有求,儒家有为而无求。据此可知,与其他思想流派相比,儒家思想()
A.重视天人关系的探讨B.与墨家思想可以互补
C.有较强道义和责任感D.蕴含了早期民本思想
5.春秋时期,孔子兴办私学,学生来自士农工商各阶层。这一做法()
A.打破了贵族垄断教化的特权
B.瓦解了宗法分封礼乐制度
C.适应了诸侯争霸斗争的须要
D.动摇了周王室的统治基础
6.“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”这段材料反映了老子()
A.朴实的辩证法思想B.“道”是世界本原的学说
C.“小国寡民”的愿望D.天地万物为一的精神境界
7.先秦时期,有思想家主见:“事在四方,要在中心;圣人执要,四方来效”,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”。这体现了()
A.“民贵君轻”的主见
B.讲求实际功利的精神
C.追求精神自由的倾向
D.加强君主集权的思想
8.与孟子“民贵君轻”的君民关系思想不同,荀子力主“尊君爱民”,主见“性本恶”,须要外力教化。这反映出当时()
A.儒家民本思想得以丰富
B.“君权神授”思想遭到批判
C.君民同等成为儒家共识
D.法家思想为儒家所接受
9.墨子“背周道而用夏政”,把大禹作为取法的对象,主见“仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害”。墨徒“日夜不休,以自苦为极”。这反映了墨家()
A.与儒家政治主见完全相反
B.具有实践精神和救世情怀
C.形成了完整的思想体系
D.汇合了诸子百家的精华
10.《墨子·尚贤》云:“以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。故官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之,举公义,辟私怨。”这句话体现的思想是()
A.兼爱非攻B.公正至上
C.以民为本D.以德治国
11.墨家认为“天”与“鬼”是钳制人们行为的外在力气,能帮助天下安定,必需听从;丧、葬、音乐不利于积累财宝与繁庶人口,这些礼乐制度必需废除。这反映出()
A.儒学无法适应社会须要
B.墨家思想具有好用色调
C.墨学在争鸣中发展完善
D.墨家对儒家思想的扬弃
12.春秋战国时期出现了富民思想,如儒家的“藏富于民”“恒产论”和“轻徭薄赋”,墨家的“节用利民”思想,道家的“精神足民”论,法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出现表明()
A.民本思想成为社会主流思想
B.统治者注意对私产的爱护
C.社会阶级冲突得到有效缓和
D.生产关系领域发生了变革
二、非选择题(本大题共2小题,共52分)
13.阅读材料,完成下列要求。
材料一孔子认为,礼乐制度的松弛、崩坏,导致社会动荡,极力主见“道(导)之以德,齐之以礼”,重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄予在统治者身上,称:“上好礼,则民莫敢不敬。”他一度入仕为官,以求实现其治国志向。他还提倡“学而优则仕”,其弟子亦多有入仕者。孔子认为一个人要成为完备的人,必需用礼乐规范个人的言行举止。个人“不学礼,无以立”,在言行上做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。
——摘编自王钧林《中国儒学史》
材料二“今境内之民皆曰:‘农战可避而官爵可得也,是故豪杰皆可变(本)业,事商贾,为技艺,为避农战……民以此为教者,其国必削”。“故有道之国务在弱民”,“为国者,边利尽归于兵,市利尽归于农”,“重关市之赋,则农恶商,商有疑惰之心。”
——摘编自《商君书》
“民不外务当敌斩首,内不急力田疾作,民皆欲行货财、事富贵……不亡何待?”“故明主之治国也,使其商工游食之民少而名卑……使民贫,则民喜农而乐战……适其时事以致财物,论其税以均贫富……此帝王之政也”。
——摘编自《韩非子》
以商鞅、韩非为代表的法家人物,为维护秦国官僚政治体制及相应的军功爵制,极力主见国家对经济领域实行超经济干预政策,反对秦国民间工商业的发展,希望通过由国家全面限制、垄断经济资源的举措,达到富国
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