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《师说》解性默写填空

（2022·年北京卷）每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心听取专业人士的意见，正如《师说》所谓：“道之所存师之所存也”。（或答“闻道有先后术业有专攻”）

（2019·全国卷Ⅲ）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“小学而大遗，吾未见其明也”。

（2018·全国卷Ⅰ）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。

韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”

本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

本文中韩愈针对学习时抓不住重点，不知句读从师，不解惑反而不从师的现象，直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：“小学而大遗，吾未见其明也。”

韩愈认为老师的职能是：“师者，所以传道受业解惑也；”择师的标准是：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

韩愈眼中的师生关系是怎样的：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”6.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

韩愈通过鲜明的对比，批驳当时流俗耻于从师的错误风气：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”

韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”。

在《师说》中，韩愈认为师生之间可以互相学习，“闻道有先后，术业有专攻”两句，交代了其中的原因。

在《师说》中，韩愈说，古代圣人喜欢从师学习，而现代众人耻学于师，后果就是“（是故）圣益圣，愚益愚”。

韩愈的《师说》中，作者阐述了择师的标准，除了对地位和年龄不作要求外，更重要的是：道之所存，师之所存也。

韩愈的《师说》中，与“爱自己的孩子，就选择老师来教他”形成鲜明对比的两句是：于其身也，则耻师焉。

13.当今是信息时代，教师已经不是知识的唯一传授者，学生所拥有的知识可能比教师更广泛。针对此种现象，许多人用韩愈《师说》中的两句话抒发感慨，这两句是“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。

14.《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“位卑则足羞，官盛则近谀”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。15.韩愈在《师说》中批判了世人在从师学习问题上截然不同的态度：对孩子“择师而教之”，对自身“则耻师焉”。16.韩愈《师说》中，以问句的形式表明自己从师以“道”为标准而不在乎彼此年纪大小的句子是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”