7.《兼爱》课件 统编版高中语文选择性必修上册.pptxVIP

他草根出生，自力更生，短衣麻鞋，丈量天下

他被称为“天才匠人，孤独侠客”

他古道热肠、反战爱民，行侠天下

当他遇到诸侯争霸社会跌宕，会碰撞出怎样独到的见解？

当浪漫理想与残酷现实相遇，会衍生出怎样震人心魄的思想？;;学习目标;壹;;;墨子是中国的良心和灵魂。——张知寒

墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。—毛泽东

“古代辩证唯物主义大家”——毛泽东

杨向奎:“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”;;;主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。;;;贰;;;;;1、结合课下注释，翻译文章第2段。

2、本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？;圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;弟自爱也，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱也，不爱君，故亏君而自利。;是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。;;提出问题;1、结合注释，翻译文章第3、4段。

2、本段的观点是什么？运用了哪些论证方法？

;察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。;犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻??者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。;;;;叁;;2.你怎么看待“兼爱则治”的观点的？;墨子的“兼爱”是否主张爱一切人，墨子思想中与“兼爱”同等重要的“非攻”是否指反对一切战争？;3.“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的灵丹妙药，请结合当时的背景谈谈它在当时社会上的影响和效果。;儒家：

“仁爱”方;儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的不同点;2、爱的倾向性不同

兼爱一定是双向交互的，功利的。

墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。（维护弱者的利益）

仁爱则强调的是不求回报的仁义。

儒家的“仁爱”是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽职尽责，不言回报。;1、基本内涵一致。

二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。

2、社会背景和基本目标相同

都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。;;思考：同样从“爱”出发，儒墨观点为什么出现分歧呢？;立场不同;;《兼爱·上》说：“当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利。”

孟子攻击墨学“无父无君，是禽兽”。;当时社会生活环境的制约。

“兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准,却也涉及到人的道德层面,当时社会秩序混乱,战争不止,百姓生活困苦,在这种情况下,几乎所有的人都在为了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高,因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。

中国人注重儒家、热衷于义,淡漠墨家、耻于言利。

在乱世中，墨家却致力“非攻”，这自然将自己置于与多国对立的境地。;《墨子》近代的复兴：清末民初，中国学界知识分子致力于从中国传统文化中找到能够与西方“民主与科学”精神符合的资源。

由于儒家文化的衰微，作为中国传统文化支流和小群的墨家就被知识分子重新发掘出来，用以比附和对接西方先进文化，蒙尘千年的墨家思想一度得到重视。;胡适、梁启超弘扬墨学的动机，是期望引入墨家“兼爱非攻，苦行济世”的群体模范和墨翟“摩顶放踵以利天下”的伟大人格，以此改良国人长久形成的冷漠、自私、麻木、残酷的民族劣根性和国民性格；以墨学中所展现的科技精神、逻辑精神、实证精神、牺牲精神来接引西方的自由、民主、科学与