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代际支持的“老漂族”“家”的感知与营造

摘要

在地理学“文化转向”和“情感转向”的推动下，家的地理学研究成为一

个新颖研究视角。随着城市化进程的持续推进，社会上出现了一类特殊老年流

动群体，这类老年群体的出现主要是为了协助下一代育儿，因此也被称为代际

支持的“老漂族”。这类老年群体大多仍然保留着安土重迁，叶落归根的传统

思想，但是又被迫卷入流动的浪潮中。流动以后，子女的家成为了“老漂族”

的主要生活空间，但是因生活、教育经历的差异，导致两代人在行为习惯、思

想观念上存在分歧。在传统与现代的双重碰撞下，这类群体对“家”的体会更

加深切。因此本文结合“家”的批判地理学理论，运用田野调查法和文本分析

法，以合肥市为例，从“家”的日常生活实践出发，探讨代际支持的“老漂族”

对“家”的感知。主要得出以下结论：

（1）“老漂族”对流动以后“家”的认知是复杂的、矛盾的。流动以后

“老漂族”由原来的“一代居”变为现在的“多代居”，物质的房子虽然满足

了“老漂族”传统观念中对“家”的认知，但是居住环境的恶化以及“家”空

间的私密性与自主性的丧失又消解着其对“家”的归属感。由形式上的“分灶”

到“合灶”，两代人在经济上同时形成了同居不共财和同居共财两种对立统一

的经济模式，让“老漂族”获得代际亲密幸福感的同时，也感受到了代际经济

压力。在情感上，一方面“老漂族”享受着子孙承欢膝下的天伦之乐，另一方

面，代际重心下移、子代工作繁忙、老年夫妻分离、原有社会关系断裂等因素

造成其真实情感需求被忽略，儿女的“家”成为情感疏远的空间场所。在社会

关系上，“老漂族”在日常事务中主要承担孩子的生理性抚育以及家务劳动，

在日常生活决策上，家庭权力逐渐由纵向的父子关系轴转为横向的夫妻关系轴，

“老漂族”成为了核心家庭的多余人，只能选择隐忍与退让。流动过程中传统

的“家”并没有消失，老家依旧在“老漂族”建构和重构归属感中扮演着重要

角色。

（2）“老漂族”群体对“家”的感知受到外部因素和内部因素的双重影响。

外部因素主要表现为，随着社会性个体意识的觉醒，“老漂族”也渴求拥有独

立自主的晚年生活，但是迫于现实压力又不得不承担起为子女照料小孩的责任，

这种被迫的行为弱化了“老漂族”在子女“家”空间的身份认同。同时随着家

庭核心化以及家庭关系由纵向代际关系向横向夫妻关系的转变，“老漂族”对

子女的“家”的归属感也变的矛盾。内部因素主要包括家庭氛围、“老漂族”

的个体属性和居留时长。子代对“老漂族”“家”的认同起到关键作用，一般

I

良好的家庭氛围能够帮助“老漂族”缓解流动过程中产生的对“家”负面认知。

随着居住时间的推移，“老漂族”与子代在生活上彼此磨合，相互适应，代际

之间的矛盾冲突减少，对子女的“家”的归属感就会增强。“老漂族”对“家”

的感知具有异质性，从“老漂族”自身角度来讲，经济条件越好、受教育程度

越高，其对子女的依赖性越小，发挥自我调节的能力越大，异地生活的幸福感

也越强，对“家”的认同度也越高。处于不同年龄阶段的“老漂族”对于“家”

的认知也不同，较为低龄的“老漂族”一般不愿意和子女共同生活在一个屋檐

下，随着年龄的增长，“老漂族”为保障自身的养老需求，逐渐渴望与子代生

活在一起。

（3）“老漂族”拥有营造“家”的主观能动性和策略，主要包括交往实践、

居住实践、以及自我心态的调整。“老漂族”一方面通过微信、抖音、快手等

现代社交软件和定期的循环流动来维持原有的社会关系，另一方面也通过社交

媒体的沟通互动和以小区公园等为代表的实体交往空间与其他“老漂族”拓展

新的社会关系。居住实践主要通过饮食、家居摆件、家庭合照等物质与想象的

方式以及践行“权宜之计”的战略来建构在流入地物质与情感上的“家”。在

与子代生活的过程中，“老漂族”也积极地调整自己的心态，以缓解流动带来

的不适和孤独。子代作为“老漂族”在流入地最亲近的人，应承担更多的责任，

给予他们更多的情感关怀，加强与父代的情感交流；社区要为“老漂族”提供

更多的娱乐、社交平台，以及心理健康咨询；国家也要完善相应的婴幼儿照顾

服务，减少“老漂族”面临的压力。

关键词：老漂族；家；感知；营造；代际支持