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第九讲托马斯?阿奎那的伦理思想中国人民大学哲学院托马斯?阿奎那托马斯?阿奎那（1225-1274）是中世纪最伟大的神学家和神学伦理学家。中世纪的神学在奥古斯丁时期，是将柏拉图的哲学与基督教相结合，在阿奎那时期，是将亚里士多德与基督神学相结合。阿奎那的伦理学，就是将亚里士多德的思想与基督教思想相结合的产物。上帝创造万物，在创造中怀有显示他的善良的目的，万物的性质就体现在这一目的上，每一创造物都实现神圣的观念，借实现其真正的存在而显示上帝的善良。从客观方面看，至善是上帝，从主观方面看，对创造物来说，至善是最高的完善性或类似上帝。01善是万物的本性，恶在于缺陷。一个东西遵循它的善的本性而行动，不会产生恶。02至善与沉思至善与沉思2阿奎那与亚里士多德一样认为，人的至善在于实现自我（亚：幸福）。无理性动物要实现其目的，取决于上帝赋予的自然或感性冲动，而理性则力求有意识地自愿实现它。行动的最高目标是沉思，沉思的最高目标是上帝。这是亚里士多德加阿奎那。因此，人在认识上帝中实现其真正的自我，即他的完善性和最大幸福。如同亚里士多德一样，把沉思的生活看成是幸福的最高形式或最圆满的实现，阿奎那也把沉思生活看成是至高无上的、最幸福的和最快乐的生活。基督教把世界分为尘世与天国，阿奎那认为，就是在尘世也也可达到沉思的境界。在上帝的启发下，能够产生极乐状态，灵魂可脱离感官和器官的束缚，而在行动上达到忘我的纯净境界。01沉思即是不向外求而自足，如果向外追求，那就是沉思生活的障碍；一旦人们控制自己的感官以及自己的欲望，就能有助于沉思生活。02至善与沉思3至善与沉思4比较：沉思快乐--奥古斯丁的快乐论：“我的快乐不能用肉体的感觉去视、听、嗅、闻、体味捉摸，我欢乐时仅在内心领略到。”（《忏悔录》商务，10卷，21节）爱上帝是真正的幸福与快乐。（同上，10卷、23节；8卷，7节）类似于柏拉图主义的禁欲主义。只追求精神快乐。希腊哲学与阿奎那的区别：希腊哲学家认为，至善总是尘世人生中的重要收获，这由人的德性或理性生活而获得。中世纪的神学家：尘世生活不过是趋向上帝的旅途，至善不是现世生活，而是来世永恒天国的幸福。02达到幸福的最可靠和最迅速的道路，是完全放弃世俗的财物，寻求永恒的生活。诸如清贫、独身、服从、信奉这种忠告，可以达到较高的完善性，而过修道院或禁欲的生活就是真正理想的生活（阿奎那与奥古斯丁）。01至善与沉思5三种德性：在亚里士多德的理智德性、道德德性（实践德性）之上加上神性德性。德性定义，依照亚氏，德性是习惯。习惯与自然意向（习惯成为自然的且产生有如自然意向的意向）。实践德性在实践中获得，通过践行某种德性行为，人成为有德性的人（如亚氏）。123理智的德性就是理性思维的习性，是一种理智的能力。它之所以称为德性，是因为它是真理的思考的准备，是理智的善的活动。换言之，理智的德性就运用理智使真理的思考达到完善。阿奎那的理智德性与亚里士多德不同，这里只是指一种思维能力。4德性与道德行为STEP5STEP4STEP3STEP2STEP1理智认知真理的两种方式：一是对某物直接地认知，凡是直接的就事物本身而得知，就是直接认识的原则，按照这种原则去思考而达到完善的，就叫理智。或直观地认知。二是对某物的认知须借助于他物。凡是间接而知，不能直接把握的，必须经过理性分析、探求，经过一个推理的过程才可得知的，就叫智慧。智慧使理性能够经过推理，探求事物的终极原因，得出善而普遍的判断，称为学识。直观、智慧、学识是理智德性的三种形式。理智德性主要四种：审慎、公正（正义）、节制与刚毅，实际上就是希腊的四主德。四种主要德性的阿奎那解释。审慎：真理思考活动中的德性，公正：正当与本分的行为中产生，节制：抑制情欲的行为中产生，刚毅：灵魂坚定性、反抗一切磨难的行为中产生。实践德性阿奎那在四种实践德性中，讨论最多的是正义（公正）。01比例正义：平等关系的适当比例。亚里士多德的继承。02区分自然正义与实在正义。03自然正义：长期习惯所形成的正义。如交换关系中的自然正义。合理正当手段所获得财物。偷盗违犯正义。04实在正义：通过协议或共同同意而达成的适当比例。这实际上是契约正义观。05实践德性2神性德性是超自然的德性，是上帝为人类注入的德性。三种：信、爱、希望。爱：爱上帝，只是爱而不求从上帝那得到什么。信：对信仰的对象即上帝抱有无限的信心。相信上帝的全知、全能、全善。希望：对于从上帝那里得到善抱有希望。爱上帝是三种神性德性中最主要的德性。阿奎那说，你必须全心全意地爱你的上帝。这是最大的也是第一条诫律。0102030405神性的德性意志：一种指向目的的特别的欲望，因此