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1.逆子哪吒，凭什么冲击“百亿影帝”

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1.逆子哪吒，凭什么冲击“百亿影帝”

维舟新周刊

哪吒实在是太受欢迎了。《哪吒之魔童闹海》上映不到两周，票房已经突破80

亿元，成为中国影史上最卖座的电影，也是首部闯进全球票房前40强的中国电影。

这部电影之所以能创造奇迹，当然是因为这个深入人心的“魔童”形象激发了观众

强烈的共鸣。

它的爆火也引起了很多人重新发现“哪吒”。人们惊讶地发现，哪吒成为我们

熟知的形象，经历了漫长的演变。

问题来了：像哪吒这样一个起源于国外的神灵，为什么不仅能在中国社会扎下

根来，还能在不同时代都深受喜爱？

哪吒的名字就已透露出其异国出身，那实在不像是汉名，因为它原本就源出梵

文Nalakūvara（或作Nalakūbala），现在通称的“哪吒”，是其全名音译“那吒俱

伐罗”的省称。

中国人所熟悉的“哪吒现莲花化身”这一设定，背后就隐含着一部中外文化交

流史。根据历史学者杨斌《全球史的九炷香：哪吒、龙涎香与坦博拉》一书的考证，

“莲上男童”的形象，尤其是在莲花上重生的观念，最初源出古埃及。

在埃及创世神话中，太初之水中浮现出一朵莲花，从莲花中走出“神圣之子，

他是‘八联神’所生育的最完美的继承者，是最古老诸神的神圣种子”。

影响所及，在印度的往世书神话中，藕和莲花成为宇宙呈现的象征，创造以漂

浮在原初水体上的一朵莲花为像；而在古希腊神话中，日出之神Harpocrates被描

述为一个婴孩，生于莲花。

这些文化观念，在中国的哪吒神话中一直保留下来，但他的降世却改变成了中

国人更熟悉的“肉胎”，之后才以“莲花身”重生。

哪吒“三头六臂擎天地”（《景德传灯录》）的形象，在中国广为人知。《水

浒传》第二十九回武松谈到蒋门神时笑道：“我只道他三头六臂，有那吒的本事，

我便怕他！原来只是一颗头，两条臂膊。既然没那吒的模样，却如何怕他？”

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然而，这一形象也源出异域——中国的神仙原本没有的这种造型，在印欧系神

话中却比比皆是：古希腊神话女神赫卡忒（Hecate）三头六臂，手持剑、矛和火炬[6]；

中亚粟特祆神维施帕卡（Weshparkar）也是三头六臂，戴冠，一手执弓，一手执戈

戟[7]；在印度，摩醯首罗（即婆罗门教三大主神之一的湿婆）“八臂三眼，骑白

牛”。

哪吒的三头六臂（有时是三头八臂，水浒英雄中就有一位“八臂哪吒”）各持

什么武器，说法不一。明代小说《西游记》里描写哪吒“变做三头六臂，恶狠狠手

持着六般兵器，乃斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，

扑面来打”（第四回）；但到了《封神演义》里，出现了流传至今的经典形象：两

手各持一根火尖枪，加上乾坤圈、混天绫两件宝贝，还有金砖、九龙神火罩、阴阳

剑，脚踩风火二轮，共八件兵器（第七十六回）。

这样一个异文化神灵，最初传入中国时并不受人瞩目。作为佛教中北方守护神

毗沙门天王第三子，哪吒虽然法力无边，但直到唐宋之际，也只是其父的陪衬，香

火远没有毗沙门天王那么旺。据日本学者二阶堂善弘《哪吒太子考》考证，起初他

“除了毗沙门的太子这事以外，几乎任何特色都没有”。

不仅如此，在很长时间里，他是和父亲一起受到尊崇的，而那正是因为适合中

国社会的世俗需求：“在密教的传统里，毗沙门天王父子除却护持佛法、降伏恶魔

外，还以守护国王和防援国界扬名”。当然，他有一个与其父很不一样的神通：那

吒俱伐罗在佛教中就是以儿童形象呈现的神，曾打败巨蛇。这在中国社会演化为降

龙事迹，“闹海”传奇由此萌生。

早在辽代佛教舍利石函上，就刻有哪吒追杀龙王的图案，这是哪吒战龙故事的