中西文学思想的交汇和.pptVIP

第十八章中西文学思想的交汇和梁启超、王国维的文学思想1第一节梁启超的文学思想2梁启超（1873——1929），字卓如，号任公，别署饮冰室主人，广东新会人。六岁读毕四书五经，十二岁中秀才，十七岁中举人。后成为戊戌变法的主要领导人，史称“康梁变法”。失败后流亡日本，十多年研究、阅读大量的西方学术文化著作，并运用西方的新思想，新方法来研究中国的传统文化。辛亥革命后回国，1918年出游欧洲，1920年回国，以后主要从事学术著作，1925年9月任清华国学研究院导师。3梁启超的文学思想与他的政治思想是不可分的，他认为欲新国，必须新民，欲新民必须新文学。41、“诗界革命”“诗界革命”是他流亡日本后，于1898年所写的《夏威夷游记》中提出的：“吾虽不能诗，惟将竭力输入欧洲之精神思想，以供来者之诗料，可乎？要之，支那非有诗界革命，则诗运殆将绝。虽然，诗运无绝之时也。今日者革命之机渐熟，而哥伦布，玛赛郎之出必不远矣。”2、“文界革命”“文界革命”也是在《夏威夷游记》中提出的：“余既戒为诗，乃日以读书消遣，读德富苏峰所著《将来之日本》及《国民丛谈》数种。德富氏而日本三大主笔之一，其文雄放隽快，善以欧西文思入日本文，实为文界别开一生面者，余甚爱之。中国若有文界革命，当亦不可不起点于是也。”3、“小说界革命”他的《论小说和群治之关系》发表在他所编的《新小说》杂志创刊号（1920）上的改良主义小说理论的纲领性论著。他说：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。”小说的四种力：他认为小说有四种力：一曰“熏”“熏也者，如入云烟中而为其所烘，如近墨朱处而为其所染”；二曰“浸”，“熏以空间言，故其力之大小，存其界之广狭；浸以时间言，故其力之大小，存其界之长短。浸也者，入而与之俱化者也。”三曰“刺”，“刺也者，刺激之义也。熏浸之力利用渐，刺之力利用顿。熏浸之力，在使感受者不觉；刺之力，在使感受者骤觉。”四曰“提”，“前三者之力，自外而灌之使入；提之力，自内而脱之使出，实佛法之最上乘也。”第二节王国维的文学思想及其《人间词话》王国维（1877——1927），字静安，又字伯隅，号观堂，浙江海宁人。十五岁中秀才，名噪乡里，被誉为“海宁四才子”之一。21岁离浙江到上海，经人介绍任《时务报》校对。后在东文学社学哲学、文学、英语、日语等。辛亥革命失败后，随罗振玉流亡日本，46岁，经人推荐，作了光绪皇帝的“南书房行走”，1925年任清华研究院导师。1927年自溺昆明湖。附录：缪钺在《王静安与叔本华》一文中说：“海宁王静安先生为近世中国学术史上奇才，学无专师，自辟户牖，生平治经史，古文字，古器物之学，兼及文学史，文学批评，均有深诣创获，而能开新风气，诗词骈散文亦无不精工，其心中如具灵光，各种学术，经此灵光所照，即生异彩。论其方面之广博，识解之莹彻，方法之谨密，文辞之精洁，一人而兼具数美，求诸近三百年，殆罕其匹。”一、美学思想王国维的美学思想可分两个时期：前期（1901——1905）受康德、叔本华等人美学观点的影响，多从美学原理出发，对美的本质与审美范畴作具体发挥，思辩的味道很强。这一时期的代表作有《红楼梦评论》《论哲学家与美学家之天职》《文学小言》等。后期（1906——1912）美学思想，不再作美学原理的思辩，而是通过对诗词戏曲的批评发挥其美学见解，从内容到方法都显示出中国传统，中国特色。但又把西方的某些新观点，新方法融会其中，显示出美学思想的成熟，具有极高的美学价值，其代表作是《人间词话》《宋元戏曲考》等。二、境界说“境界”说是王国维美学思想的核心，后来学者认为他是传统“意境”理论的集大成者。他在《人间词话》中说：“沧浪所谓‘兴趣’，阮亭所谓‘神韵’，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”《宋元戏曲考》中说：“其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以谓有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出也。古之诗词佳者，无不如是，元曲亦然。”1、“境界”说的含义王国维的“境界”说，是对前人“意境”理论的继承和发展，其含义一是情景交融。他在《文学小言》中说：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。”《人间词话》云：“昔人论诗词有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。”二是真实自然。《人间词话》说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。无则谓之无境界。”《宋元戏曲考》中说：“元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲。”三是含蓄不尽。他在《人间词话》中说：“古今词人格调之高，无如