仁义礼智信温良恭俭让五常注解.pdf

中华传统美德之注解

一、“礼、义、廉、耻”四维之注解：

春秋时代刘国的管仲把礼义廉耻称为国之“四维”。他认为“礼”就

是不能越出应有的节度，即思想行为不能超出贵族等级制的道德规

范；“义”，就是自己不推荐自己，即使自己的思想行为符合统治阶

级的道德标准；“廉”，就是不隐瞒自己的缺点错误，即廉洁不贪；

“耻”就是不与不正派的人在一起，即要知羞耻。他认为“礼、义、

廉、耻”与法相比，比法更为重要，把它们认作支撑国家大厦的四根

柱子。《管子.牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三

维绝则覆，四维绝则灭何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，

四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上

位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”

二、“仁、义、礼、智、信”五常之注解：

指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中

是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在

的人与人之间的关系，组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直

接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社

会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。五常：仁义礼智

信

仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己

及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之

观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾

幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻

隐之心，宽裕温柔，仁也。

义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所

当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：

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「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人

发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。

礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，

得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。

尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭

敬之心，斋庄中正之态，礼也。

智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，

即人发为是非之心，文理密察，是为智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终

不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居

心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。

温良恭俭让是传统美德即处处与人为善。温者貌和，良者心善，

恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。

仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信

温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。

这原是儒家提倡待人接物的准则。

三、“忠孝节义”四字之注解：

忠:《说文解字》：“忠，敬也，尽心曰忠。”子曰：“夏道尊命，

事鬼敬神而远之，近人而忠焉。...周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，

近人而忠焉。”《礼记·表记》中载孔子言：“君天下，生无私，死

不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教...耻费轻实，忠而

不犯”，《左传·桓公六年》：“上思利民，忠也”，其中“忠”指“君

主及官吏之忠于民”。孔子讲君臣关系的侧重点，说：“君使臣以礼，

臣事君以忠”，此处“忠”指臣忠于君，而在后世帝王时代，这种含

义几乎演变为“忠”的唯一含义。孙中山曾说：“古时所讲的‘忠’，

是忠于皇帝...我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，不忠于君，

要忠于国，忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠，比较为

一人效忠要高尚得多。”《左传·昭西元年》：“临患不忘国，忠也。”柳

诒徵：忠，本指人与人忠，孔子言“近人而忠”、“忠利之教”，孟子

言“教人以善谓之忠”，故忠“非专指臣民尽心事上，更非专指见危

授命，第谓居职任事者，当尽心竭力求利于人而已”。

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孝:《说文解字》：“孝，善事父母者。”孝是人可以从身边之

最近处做起的人间关系德目，被称为“百德之首，百善之先”，《孝经》

中，子曰：“教民亲爱，莫大于孝”。“孝之为义，初不限于经营家族。”

孙中山在《三民主义之民主主义》一文中指出：“《孝经》所言的孝

字，几乎无所不包，无所不至”。孝最基本的内涵是子女对父母的孝。

《礼记》：“孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。”孝最首要的

含