唐宋金元时期的文学批评.pptVIP

理学文论与古文家的文论的区别伦理本位,重道德轻文艺01对道的理解不同02对文辞的重视程度不同(作文害道,学诗妨事)03“道者,文之根本;文者,道之枝叶。惟其根本乎道,所以发之于文皆道也。三代圣贤文章,皆从此心写书,文便是道。”朱熹《朱子语类》04朱熹客观唯心主义思想朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。12“理”被奉为世界的最高本体，在这个“理”的世界里，既没有“情”的位置，也没有诗的地盘。诗歌被否定最为彻底，情感被铲除得最为净尽，只剩下了“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心”的赤裸裸的抽象理念第三节境论之一：皎然《诗式》010203“披着袈裟的诗人”诗的法式，要为诗歌立法。诗歌的意境创造、诗境和禅境合一１、?诗情缘境发——诗境构成论1诗情缘境发，法性寄筌空2缘境不尽曰情3诗歌创作，都是诗人的情意遭受外境的触发而开始，情意又凭借境象的描绘来抒发。这就是皎然所谓“诗情缘境发”。?２、“取境”——诗境创造论“取境”，实际就是指诗歌意境的创造1“高手述作，如登衡、巫，觌三湘、鄢、郢三川之盛，萦回盘礴，千变万态”2诗人取境的眼光要高远3“夫诗人之思初发，取境偏高，则一首举体偏高；取境偏逸，则一首举体便逸。才性等字亦然。”4强调取境与风格的关系5３、文外之旨——诗境特征论“两重意以上，皆文外之旨。”01“但见性情，不睹文字，盖诗道之极也。”02“情在言外，旨冥句中。”03在意、境契合的基础上，具有超出表层文字、形象的审美内涵，能激发读者无穷无尽的审美情思。04具有象外之奇，言外之意（“采奇于象外”）池塘生春草，园柳变鸣禽明月照积雪，朔风劲且哀真率自然，天生化成，无人为造作痕迹气势腾飞，具有动态之美（诗式·明势）01020304054、“意冥”与“神诣”至如天真挺拔之句,与造化争衡,可以意冥，难以言状,非作者不能知也。夫诗人造极之旨,必在神诣,得之者妙无二门,失之者邈若千里,岂名言之所知乎?夫诗人之思，初发取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸。才性〔一作情性〕等字亦然，故各归功一字。偏高、偏逸之例，直于诗体、篇目、风貌不妨。一字之下，风律外彰，体德内蕴，如车之有毂，众辐归焉。其一十九字，括文章德体风味尽矣，如易之有彖辞焉。今但注於前卷中，后卷不复备举。其比兴等六义，本乎情思，亦蕴乎十九字中，无复别出矣。高〔风韵切归曰高〕、逸〔体格闲放曰逸〕、贞〔放词正直曰贞〕、忠〔临危不变曰忠〕、节〔持节不改曰节〕、志〔立志不改曰志〕、气〔风情耿耿曰气〕、情〔缘情不尽曰情〕、思〔气多含蓄曰思〕、德〔词温而正曰德〕、诫〔检束防闲曰诫〕、闲〔情性疏野曰闲〕、达〔心迹旷诞曰达〕、悲〔伤甚曰悲〕、怨〔词理凄切曰怨〕、意〔立言曰意〕、力〔体裁劲健曰力〕、静〔非如松风不动，林狖未鸣，乃谓意中之静〕、远〔非谓淼淼望水，杳杳看山，乃谓意中之远〕。第三节境论之二：司空图《二十四诗品》一是主张缘情绮丽文学，寓感伤于风情之中，寄性灵于华艳之间，以杜牧、李商隐为代表；二是提倡隐逸冲淡文学，系忧愤于山水田园之作，含怒骂于江湖隐逸之篇，以皮日休、陆龟蒙为代表；三是追求超逸的诗味诗美，潜心艺术意境的创造，以司空图为代表；四是宣扬纵情声色的闺阁香艳文学，以韩渥为代表。思与境偕（《与王驾评诗书》）“思”，创作中的神思，即艺术思维活动，侧重于创作主体的情志意趣活动；“境”，是激发诗意趣并且表现之的创作客体境象。“境”与“思”偕往，相互融会，这就构成了作品的意境世界。“五言所得，长于思与境偕，乃诗家之所尚。”指诗人在审美创造中，主体和客体，理性与感性，思想与形象相互融汇，因而产生作品的意境世界2341文之难，而诗之难尤难，古今之喻多矣，而愚以为辨于味然后可以言诗也。江岭之南，凡足资以适口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。彼江岭之人，习之而不辨也，宜哉。２、“韵味”说——诗境特征论（《与李生论诗书》、《与极浦书》）21近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。戴容州云：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也