第9课《鱼我所欲也》课件（共27张PPT）（含音频+视频）.pptxVIP

鱼我所欲也;孟子的生平;鱼我所欲也

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为（wéi）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患／而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。;一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为身死而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其本心。;鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。;鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。

生命是我所喜欢的东西，大义也是我所喜欢的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取大义。;文章开篇，孟子用易于理解的日常生活场景切入，提出自己的论点：;生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。;生命是我所喜欢的东西，我所喜欢的有超过生命的，所以我不去做苟且偷生的事情。

死亡是我讨厌的事情，所厌恶的有超过死亡的，所以有祸患我也不躲避（通“避”）。;这一部分针对论点展开论述，作者告诉了我们为什么要“舍生取义”。;如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？;假如人们所喜欢的没有超过生命的，那么凡是可??用来求得生存的手段什么不可以用呢？

假如人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避灾祸的方法（坏事）有哪个不可以用（做）呢？;由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。;采用这种方法就可以生存，可是有人不用它；采用这种方法就可以躲避祸患，可是有人不用它。;这一部分刚开始运用两个反问句，以假设的语气推想“人之所欲莫甚于生”和“人之所恶莫甚于死”的两种情况会怎么做，但有的人却没这么做，进一步论述了舍生取义的重要性。;一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。;一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就要死。;不吃嗟来之食

这是老百姓心中的骨气，也是孟子心中的“义”。;万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？;有人对于优厚的奉禄就不辨别（辩同“辨”）是否合乎礼义就接受它，那么，这高官厚禄对我有什么益处呢？;行道之人

乞人;这一部分从三个方面分析了“不辩礼义”的原因：宫室之美，妻妾之奉（物质上的享受），穷人的感激（心理上的享受）

孟子认为，为了这些享受丢掉本心是很不值得的事情。;乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。;乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。;这一部分通过“乡为”和“今为”的三重对比，再次点明了这种“不辩礼义而受万钟”行为的荒唐。;孟子主张“性善论”，他认为人心是美好善良的。

人有四种“本心”：

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；

是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，

恭敬之心，礼也；是非之心，智也。;总结

1.本文在艺术上采取层层对比，逐层深入的说理方式，综合运用了如举例论证、对比论证、比喻论证等多种论证方法，形象、生动、严谨地论证了“人要保持本心，舍生取义”的观点。

2.孟子熟练地运用了比喻、对比、排比等修辞，语言气势充沛，如大江大河滔滔直下，语言富有穿透力和鼓动性。

孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。

-------东汉赵岐《孟子章句题辞》