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练案三论述类文本阅读(三)
一、对点练
比对下列选项与原文意思是否一样。如不一样,请指出问题所在。
1.原文选段:我们可以做这样的设问和思索:假如没有上古神话,中国文学是否会逊色?中国文学史是否会变更它的形态与发展方向?中国文学史上的一个个巨星如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”是否会出现?我想结论是很清晰的。假如没有西方学者神话探讨的理论与观念的输入,唯恐至今人们也不会意识到有神话的存在。也就是说,没有神话,中国文学史不会重写;而没有“六经”,中国文学史则必需重写。因而把神话定位为中国文学之根,是不能成立的;将神话作为中国文学之源,是用西方概念规范中国学术的结果。
选项:诸如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”等中国文学史上巨星们的出现,是否要以中国上古神话的出现为前提,的确难以推断。
比对结果:???
2.原文选段:近十年来,上百位作家的小小说专著作为“素养教化读本”成为了大中小学生换代的课外文学读物。陈建功在《中国小小说50强》的出版序言中说:“不少作家的作品深深影响了中国青少年阅读近三十年,相当多的作品入选小学、中学、高校语文教材乃至国外的中文教材。还有的作品成为了中考、高考、探讨生入学考试的试题。”中国的小小说已从特地的期刊走出,与出版、与教化深度合作,达到了令其他小说品种和其他文学体裁艳羡的境界。
选项:一代又一代的大中小学生将小小说著作作为“素养教化读本”的课外文学读物,不少小小说作品深深影响了中国青少年阅读近三十年。
比对结果:????
3.原文选段:“南浦”是什么时候起先演化为水路送别诗中比较固定的意象的?据初步考察,或与屈原的“送美人兮南浦”这一名言有很大关系。但“南浦”这一意象和送别情怀形成比较固定联系,完全得力于南北朝诗人。如江淹《别赋》中说“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何”,谢朓《送远曲》诗中也有“北梁辞欢宴,南浦送佳人”的诗句。唐诗宋词中,“南浦”意象俯拾皆是。
选项:“南浦”与送别产生固定联系,源于屈原,得力于南北朝诗人,在唐诗宋词中已经成为极其普遍的文学现象。
比对结果:??????
4.原文选段:到了18世纪的欧洲,艺术被看成是一种区分于工艺的、高雅的活动。艺术是美的,工艺是好用的。通过接纳诗歌、音乐和绘画,并经由音乐延长到舞蹈,经由绘画延长到雕塑,形成了现代艺术体系,由此将工匠的制作活动,以及此后的机器生产都解除在外。这种现象到了20世纪就受到了挑战。覆盖在艺术之上的一层神圣外衣被揭开,艺术不过是一种生产而已。当大规模生产的艺术品也能给人以美的享受时,艺术就进入了新的生存环境之中。艺术家原本须要先让所写的内容打动自身,创作动身自心灵的作品,然后才能打动观众。
选项:艺术不过是一种生产,它身上的神圣色调被抹去后,就进入了新的生存环境之中,使大规模生产的艺术品能带给人美的享受。
比对结果:??????
5.原文选段:散文还是文化传承、传播的纽带。当今的东南亚和欧美华语散文蓬勃发展,都得益于中国传统散文的滋养。假如回溯文学和文化历史,就可以发觉散文是“文体之母”,中国文化的原典很多是由散文呈现的,“散文是中华民族精神之源的基本载体”。
选项:从文学和文化历史来看,传统四大文体中的散文是“文体之母”,所以中国文化的原典很多都是散文。
比对结果:??????
6.原文选段:正如程水金教授所说,“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念,事实上这一概念并不存在。中国古代“文学”的内涵虽然有一个不断演化的过程,新的文体也不断涌现,但正如曹丕《典论·论文》所说:“文本同而末异。”言志载道的传统是“本”,详细文体和文辞的变更是“末”,根本点并没有发生过动摇。
选项:中国古代“文学”的内涵因为新的文体不断涌现,有一个不断演化的过程,但其言志载道的传统并没有发生过动摇。
比对结果:??????
二、仿真练
阅读下面的文字,完成第7~9题。
京东大鼓是发源于河北省的汉族说唱艺术。它早期主要在农村演出,演出方式为赶庙会、赶堂会等。京东大鼓曲调简洁,易学易记。表演形式最初为木板击节,后改为铁片、铜板。演唱者右手击书鼓,左手击板,站立演唱;弦师弹大三弦伴奏。在最初撂地说书阶段,曾有一种自弹自唱的演唱形式:演员坐抱三弦,边弹边唱,其右脚踩一鼓楗击鼓,左腿上绑“节子板”,以司节奏。
京东大鼓的源起要追溯到清朝乾隆中期,河北省南皮县木板大鼓名家李文通从家乡逃荒来京东行艺。他汲取了京东各种民歌小调,增加了京东乡音,丰富了木板大鼓的唱腔,人称这种京东风味的木板大鼓为“小口”木板大鼓。后来李文通的弟子邓殿奎汲取了一些京剧唱腔,得到了民众的首肯。活跃于咸丰、同治、光绪年间的于七广泛汲取民歌小调的音乐素材,特殊是汲取了京东南部香河、宝坻、安次一带的田歌,丰富了京东大鼓的唱腔。这种
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