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哲学：中国哲学史考试题库四

1、问答题试述朱熹关于理气之辩的观点。

正确答案：1、朱熹的理”有三层意思：一是物之所以然之故”或物之

所以为是物者”;二是物之所当然之则”；三是物之必然即自不容己”者

。朱熹认为，自然界的事物都有当然之则”，而人的活动的准则

也应有客观必然性。理”作为所以然之故”既是动力因，又是目的因。

2、程朱把理看作是宇宙的最高本体，具有客观性、普遍性、永恒性等特征。

2、名词解祥道南指觉

正确答案：在修养工夫方面，杨时十分重视未发的体验，强调静的方法，认为

在一种特殊宁静的状态下进行内向的直觉体验，以体验道心，并保持之，人就

可以实现道德境界，这一工夫被称之为道南指觉。

3、名词解释礼

正确答案：中国古代社会政治、伦理规范与礼仪的总和。

4、名词解释环中

正确答案：环，体圆而中空，立于环中，可以周转贯通。意喻道的枢要。《庄

子•齐物论》：彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦

一无穷，非亦一无穷也。”郭象注：夫是非反复，相寻无穷，故谓之环，环

中，空矣；今以是非为环而得其中者，无是无非也。”庄子认为人对是非进行

无休止争论，好像环之无端一样。只要把握住道的枢要，犹如把握住环之中空

处一样，才能应付无休止的争论。

5、名词解释

正确答案：同氤氤。原指一种孕育着动荡和矛盾的混沌状态。《易•系辞下》：

天地烟绵，万物化酸。”朱熹注：烟绵，交密之状°”后来被用来指万物

本原混沌未分的气的一种运动状态。张载《正蒙•太和》：太和所谓道，中涵

浮沉、升降、动静相感之性，是生烟缢、相荡、胜负、屈伸之始。”王夫之

注：“烟相，太和未之本然。”

6、名词解释一阐提迦

正确答案：梵文Icchantika的音译，亦译“一阐提”或“阐提”。意为“不具

信”、“断善根”。指被认为断绝一切善根的人。《大涅盘经》卷五：“一阐

提者，断灭一切诸善根本，心不攀援一切善法。”对一阐提是否具有佛性，能

否成佛，佛教内部有长期争论。东晋竺道生等认为一切众生皆有佛性，一阐提

也能成佛。

7、名词解释见闻之知

正确答案：指人们通过感官接触外界事物而获得知识，与德性之知相对。张载

《正蒙•大心》：“见闻之知，乃物交而知。”《正蒙•太和》：“有识有知，

物交之客感尔。”认为闻见是获得知识的基础，但“闻见不足以尽物，然又须

要他。耳目不得则是木石，要他便合得内外之道。若不闻不见又何验？”强

调：“今盈天地之间者，皆物也。如只据己之闻见，所接儿何？按能尽天下之

物？”故见闻之知只是“小知”，不如“德性之知”。

8、名词解释《尚书•洪范》五行说

正确答案：《洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰

±o水日润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼稿。润下作咸，炎上

作苦，曲直作酸，从革作辛，稼嵇作甘。”它提出了人们所用的五材，以

“水”为首的五材排列次序，以及五材的性质、作用，说明其和农业产有

关，但没有触及五行之间的内在联系。

9、名词解祥遁天倍情

正确答案：遁，逃；倍，力口。言人违反自然而增加俗情。《庄子•养生主》：

“遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。”成玄英疏：“夫逃遁天理，倍

加俗情，乐经怀，心灵困苦，有同捶楚，宁非刑哉！”庄子认为生死等变化

是自然过程，应该顺应，违背自然，倍加乐等感情，只是如同受刑而已。

10、名词解释恻隐之心

正确答案：指同情心。孟《子•告子上》：“恻隐之心，人皆有之。”《孟子•

公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。”朱熹注：“恻隐、善恶、辞让、是

非，