文言文教学的几个层面.pptVIP

例2:《五柳先生传》——陶渊明不知何许人也，忘怀得失，以此自终——无已闲静少言，不慕荣利，——无功环堵萧然，不蔽风日，性嗜酒，造饮辄尽——无名，大道为一，率性自然短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也——常著文章自娱，颇示已志——饿其体肤，浩然之气立言仕——儒者风流，乐天知命，君子坦荡荡（暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩。）《饮酒》——陶渊明而无车马喧，心远地自偏——虚静采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还——坐忘此中有真意，欲辨已忘言——心斋，混沌思维方式：以象尽意（志），类比（黔娄：齐国隐士）例3.《马说》韩愈思维方式：托物寓意，比喻千里马不遇伯乐——贤才难遇明主千里马——人才食马者——愚妄浅薄、不识人才的统治者千里马“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”的遭遇——有才之人终身不得其用的遭际食不饱，力不足，才美不外见——千里马埋没的原因——有才之士受到不公正待遇和不幸的处境人生价值观人生价值观大凡物不得其平则鸣——《送孟东野序》通篇寄托作者愤愤不平和穷困潦倒之感《马说》大约作于贞元十一年至十六年间，其时，韩愈初登仕途，很不得志，曾三次上书宰相求擢用，“而志不得通”；“足三及门，而阍（守门人）辞焉”。尽管如此，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，郁郁不乐，所以有“伯乐不常有”之叹。《龙说》，以龙喻圣君，以云喻贤君，借“龙嘘气成云”，然后“乘是气，茫茫穷乎玄间（宇宙间）”的传说，阐明贤臣离不开圣君任用，圣君也离不开贤臣辅佐的道理。例4.《送东阳马生序》宋濂手自笔录，天大寒而弗之怠，走送之，因此得以遍观群书。苦无名师引导，趋百里外，从师叩问。穷冬时节，穿行在深山大谷中，“足肤皲裂而不知”，“四肢僵劲不能动”。生活上艰苦异常，粗茶淡饭一日也只有两顿，穿的是破衣旧袍。但是这些都未动摇作者求学的意志。在艰苦的学习生活中，作者怡然自乐，对同舍生的豪华生活毫不艳羡。孟子：我知言，我善养吾浩然之气。——“先苦其心志……”贫贱不能移，——“乐天知命”，“乐天”源于“知命”，儒家心中的“命”即“天之所生，皆有仁义礼智顺善之心；不知天之所生，则无仁义礼智顺善之心”。儒家把实践仁义礼智的价值观念视为顺“天命”，即看成为自己须承担而绝不能推卸的做人的责任。能知天命，就可以做到“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，把所遇到的贫贱屈辱、艰难困苦看成是对自己信念的考验和对意志的磨练；就可以沉稳处事，宽厚待人；就可以心胸坦荡，产生巨大的精神力量，做搏击人生风云的强者。课文删节的部分原文：今虽耄老，未有所成，犹幸预（参与）君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日待坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？例5.诗词曲五首《酬乐天扬州初逢席上见赠》唐敬宗宝历二年（826），诗人罢和州刺史，回归洛阳，途经扬州，与罢苏州刺史的白居易相会。巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。在外二十三年，如今回来，许多老朋友都已去世，只能徒然地吟诵“闻笛赋”表示悼念，恍如隔世，怅惘之情。沉舟、病树——自己——达观，反而劝白居易不必为自己的寂寞、蹉跎而忧伤，对世事的变迁和仕宦的升沉，表示出豁达的胸怀。“长精神”，振作起来，重新投入生活中去。坚韧不拨的精神——三十，四十，五十而知天命，六十，七十而从心所欲不逾矩——刚健有为、自强不息的生动写照折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。（由物起兴，联想）东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。（由象寓理）折戟——古物起兴——怀古之幽情——想到那次意义重大的战役，主要人物。议论——两个东吴美女将要承受的命运，则东吴社稷和生灵的遭遇可想而知。“诗用形象思维观察生活，别出心裁地反映生活，乃是诗的生命。杜牧在此诗里，通过‘铜雀春深’这一富于形象性的诗句，即小见大。价值观：杜牧有经邦济世之才，通晓政治军事，对当时中央与藩镇、汉族与吐蕃的斗争形势，有相当清楚的了解，并曾经向朝廷提出过一些有益的建议。借史事以吐胸中抑郁不平之气。《赤壁》杜牧辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。（个人命运）山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。（国家命运，柳絮，浮萍）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（富贵不能淫，贫贱，威武，）孟子的浩然之气，无坚不摧的、大无畏的献身精神，一个人有了这样浩然之气，就能坚持正义，保全气节，升华情操，为了捍卫自己的人格和民众的尊严而赴汤蹈火，视死如归。士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？