二单元先秦诸子语录.pptxVIP

先秦诸子语录;复习重点;诸子散文发展的三个阶段;孔子与《论语》

一、孔子其人以及《论语》;《论语》

“论”是论纂的意思，，“语”是话语、经典语句、箴言，“论语”即是论纂先师孔子的语言。

《论语》用语录体写成。

《论语》是由孔子的弟子和再传弟子编定的，延续了一两代人，前后达三、五十年的时间。

;子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之共,同“拱”，环保，围绕

【译文】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。;子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【注释】众：指众人。尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。夫：句首发语词。能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。

【译文】子贡说：“如果能广泛地施爱于人民而又能救济人民，怎么样呢？可以称得上仁德吗？？”孔子说：“何止于仁呢？那是圣德了！尧舜都恐怕难以做到！仁德的人，自己想站得住首先要使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。能以自己的行为去譬喻别人，这可以称为是实行仁道的办法了。”

【评析】“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。;子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

（译文）统治者本身行为端正，即使不下命令，人们了会遵守奉行；自身行为不正，即使下了命令，人民也不会遵守奉行。

子张问仁于孔子。孔子曰∶“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰∶“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

子张问孔子，怎样做可以称为仁。孔子说，“能将五种品德施行于天下，就可以称为仁了。”子张说，“请问那五种？”孔子说，“恭敬，宽厚，信实，勤勉，（给人）恩惠。恭敬就不会招来侮辱，宽厚就能得到众人拥护，信实就会得到别人任用，勤勉就会有成绩，（给人）恩惠就足以使唤人。”

;子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“尊从五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么：”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自己却无所耗费，使百姓劳作而不使他们怨恨，要追求仁德而不贪图财利，庄重而不傲慢，威严而不凶猛。”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼；同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”;《孟子》该书反映了孔子以后，最重要的儒学大师孟子对儒家学说的继承和发展，表现了孟子的思想和理论。

孟子思想学说出发点是“性善论”，主张行王道，施仁政，是对孔子思想的继承与发展，提出“民贵君轻”的民本思想，“亚圣”

;1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。

尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人，爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到这一点，整个天下就会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。

“赡养”、“孝敬”的意思。第二及第三个“老”字是名词“老人”、“长辈”的意思，“幼”字是动词“抚养”、“教育”的意思，第二及第三个“幼”字是名词“子女”、“小辈”的意思。

2、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

乐、忧，意动

国君以老百姓的快乐为快乐，老百姓也会以国君的快乐为快乐。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能使天下归服，是没有过的。

;3、齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

齐宣王问孟子说：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些事件吗？”孟子答：“史料有这样的记载”，宣王又问：“臣子犯上杀死君主，可以吗？”孟子答：“破坏仁的人叫做“贼“，破坏义的人叫做”残“，毁仁害义的残贼叫做”独夫“，（人们）只听说把独夫纣处死了，却没有听说是君主被（臣下）杀害了。”

4、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

孟子说：“桀和纣失去了天下，是因为失去了人民，失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法，得到人民，就能得到