统编版九年级语文下册《鱼我所欲也》教学课件.pptxVIP

鱼我所欲也

孟子

;新课导入;在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们来看看孟子会如何选择。;孟子：名轲，字子舆。战国时教育家、思想家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。

《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。

;“性善论”的要点：

(1)“善”是人的本性。

(2)人有四种“本心”：同情心（恻隐之心）、羞耻心（羞恶之心）、

恭敬心（恭敬之心）、是非心（是非之心）。

仁义礼智的道德规范即由此产生：

恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，

恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

五常：仁义礼智信

;①故不为苟得也（wéi，动词，做，干）

②所恶（Wù，动词，厌恶）

③箪（dān古代盛饭用的圆竹器）

④羹（gēng汤）

⑤蹴（cù用脚踢）

⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）

⑦所识穷乏者得我与（?yú通“欤”，语气词）;鱼我所欲也

鱼，我所欲也；熊掌，亦／我所欲也。二者／不可／得兼，舍鱼／而取熊掌／者也。生，亦／我所欲也；义，亦／我所欲也。二者／不可／得兼,舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为(wéi)／苟得也；死／亦我所恶(wù)，所恶／有甚于死者，故／患／有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为(wéi)也？由是／则生／而有不用也，由是／则可以辟患／而有不为(wéi)也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者／能勿丧(sàng)耳。;;鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。;生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；;如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？;由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。;一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。;万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！;乡为身死而不受，今为宫室之美为之；;是亦不可以已乎？此之谓失其本心。;;;3、一词多义;4、重点实词;;助词

行道之人弗受

如使人之所欲莫甚于生

代词

呼尔而与之

人皆有之

今为宫室之美为之;

介词

乡为身死而不受

今为宫室之美而为之

动词：

今为宫室之美而为之

故不为苟得也;（1）判断句

例句：鱼，我所欲也。

“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。

（2）省略句

例句：乡为身死而不受。

“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。

译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。;本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？;开头讲到鱼和熊掌在文中有什么作用？;本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？结合课后习题一仔细思考。;;精读揣摩;4.“非独贤者有是心”“是心”指什么？;5.“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”体现了孟子的什么思想？;作者认为“此之谓失其本心”应当“可以已”。;文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。;本文论证结构;1.本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。;填空：;1、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

2、所欲有甚于生者，故不为苟得也。

3、所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

;5、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

6、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

7、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

8、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。;课堂总结;1、逻辑严密，层层深入，通俗易懂;2、善用举例论证、对比论证、比喻论证等论证方法，说理透辟。;3、大量使用排偶句，使文章读起来节奏感强，并富有文采和气势。;孟子的名言;请列举出历史上“舍生取义”的英雄人物。;舍生取义;舍生取义;舍生取义;舍生取义