师说(课堂使用2013).pptxVIP

韩愈师说

韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。?768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。010201

韩愈，在中国散文发展史上地位崇高，列“唐宋八大散文家”之首。苏东坡称赞他“文起八代之衰”。0102唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。散文贡献

唐宋八大家——唐宋八大家——朝代姓名字号文集唐韩愈退之《昌黎先生集》柳宗元子厚《柳河东集》宋欧阳修永叔醉翁《欧阳文忠公文集》王安石介甫半山《临川先生文集》苏洵明允老泉《嘉祐集》苏轼子瞻东坡《苏东坡全集》居士苏辙子由潁滨《栾城集》又号栾城曾巩子固《元丰类稿》

“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。“古文运动”是唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式是反对骈文，提倡古文。韩愈和柳宗元同为古文运动的领袖，强调文章内容的重要性，提出“文以载道”、“文道结合”的观点。古文运动

“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。解题（1）

第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

第一段（1）表明中心论点的句子。（2）表明教师作用的句子。（3）表明从师必要性的句子。（4）表明择师原则的句子。古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，…… 终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？01爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。02第二段

巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!

此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。1此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！2第二段

横比：纵比：

古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。百工之人，不耻相师；士大夫，群聚而笑之。3.作者从哪三方面进行对比论证?

体察语气，体会情感嗟乎！师道之不传也久矣！呜呼！师道之不复，可知矣。其皆出于此乎？“惑矣”和“吾未见其明也”。其可怪也欤！重在慨叹以往，有遗憾之意。悲叹现在，抒无奈之情。委婉推测的语气，有提请人考虑的意味。否定责备的语气，明确指出其错误与不明智。强烈的反问语气，表达讽刺和不满。

柳宗元《答韦中立论师道书》抗颜：端正容颜。正正经经地做起老师来了。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以