高一语文必修下册 第一单元（单元测试）（解析版）.pdfVIP

第一单元测试（必修下册）

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一、现代文阅读

一（）阅读下面的文字，完成下列小题。（14分）

材料一：

近段间，关于什么是共同富裕的讨论比较多。

“富裕”二字很容易理解，少有争议。而人们对“共同”二字的理解就五花八门了，有

人认为是同间、同步调、同标准，有人认为是每个人的收入水平、财富水平都差不多，也

有人认为是平均化分配社会财富。显然，这是把“共同”二字简单化为一个字“同”了，是

不准确的。共同富裕，是指人们在意愿上、程序上、法治上、结果上都做到相互兼顾、整体

考虑，一起推进经济包容发展和社会公平分配。

共同富裕这个命题，并不是首次提出，而是人类社会长期的追求。在不同历史期，共

同富裕的内涵也不同。站在当前历史坐标轴上，我国社会主义条件下的共同富裕，是指初次

分配、再分配、三次分配基础性制度更加协调，推进形成中间大、两头小的橄榄型分配结构，

促进社会公平正义，促进人的全面发展。

摘（编自董少鹏《“共同富裕”要努力让14亿人“共同满意”》）

材料二：

富民是治国安邦之基石。在儒家思想里，富民之所以为“政之急”，是因为它有着治国

安邦的重要政治意义。

富民是社会稳定的基础。儒家认为现实的经济利益决定人们的思想意识，即孟子所谓的

“恒产决定恒心”“若民，则无恒产，因无恒心”。这里的“恒心”，既指人的道德意识，

也包含人们的社会认同和依礼循则的秩序观念。儒家认为此“恒心”与社会的治、乱密切相

关，缺乏“恒心”，社会就会陷入无序和混乱，“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。社会

一旦出现“无不为已”的局面，当然也就不能实现有效的治理，“夫腹饥不得食，肤寒不得

衣，虽慈母不能保其子，君安能有其民哉！”相反，孟子认为若“制民恒产”，使每户有

百亩之田，五亩之宅，家家栽种桑树，又养鸡、豚、狗、豕之畜，人人安居乐业，自会政通

人和：“是故明君制民之产，必使仰足事父母，俯足畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死

亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”正是循此“恒产叵心”的道路，所孟子认为

富民有着急切的现实合理性和必要性，“今也制民之产，仰不足事父母，俯不足富妻子，

乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本

矣”。所谓“反其本”，实即“制民之产”，亦即采取切实施政措施来富民，实现耕者有其

田，居者有其屋，此为安民致治的要津。

民富才能国安。儒家认为民心的向背是统治是否合法、合理的最终依据。所谓“得民心

者得天下”，而要获得人民的支持，统治者则必须“与民同乐”而不能“独乐”，“古之人

与民偕乐，故能乐也……虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”孟子所谓的“同乐”，其要义在于

“与百姓同之”，“王如好货，与百姓同之，于王何有！”而究其实即强调统治者应关注并

解决好民生问题，正如《孟子•尽心上》所言：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”儒

家认为，唯有富民，才能赢得民心，也才能“王天下”。儒家认为，真正“王天下”的统治

者，无不是“富民”的；如果不是这样，统治者只满足一己私欲，不顾人民冷暖饥寒，则其

执政合法性不仅不足，其国也将难安。正是有鉴于富民对于治国安邦如此极端的重要性，故

儒家一直宣扬“富民为本”。

摘（编自《光明