“理具三千”与“一念三千”.pdfVIP

第23卷第3期长春理工大学学报(社会科学版)Vo1．23No．3

2010年5月JournalofChangchunUniversityofScienceandTechnology(SocialSciencesEdition)Mav．2010

理‘‘具三千”与“一念三千”

霍进凤(广东湛江现代科技职业学院，广东廉江，524400)

[摘要]在中兴天台的理论贡献中，天台九祖湛然明确提出了他的理“具三千”说。在这一学说里，他拈出了一个理“”

字点示了智者大师一念三千说的理论基底，并以“二具”说对天台“具”的理论作了进一步的系统分析。由此不仅继承了

智者“一念三千”的师说，而且还丰富和补充了这一理论，同时也使天台的中道实相之旨得到了进一步重申与彰显。

[关键词]理具三千；心具；物具；实相；一念三千

[中图分类号]B2[文献标识码]A

[作者简介】霍进凤(1981一)，女，硕士，助教，研究方向为中国哲学。

代表智者大师晚年成熟思想的一“念三千”说，虽然在一观心耶?但迷一心具诸法耳。”天台教观的首要特色不仅

定意义上可直接称之为生『具实相”说，一般场合也可称之为仅停留于简单的观“心”之上，更为重要的是在于一个‘‘’字，

理“具三千谢l_，但是明确提出理‘‘具三千”这一概念和学说所谓‘家观门永异诸说……良由观具。”因为小“乘奚尝不观

的还是湛然。如果说真“如缘起”论还是湛然在借用他宗之言心耶?但迷一心具诸法耳”，小乘也有观心之说，但尚有谜‘”，

来隐表己宗之义，那么，理“具三千”说则可以说是直以己立之迷在不知“一心具诸法”，即不知去观具“诸法”之“心”。湛然

言而彰显自家之旨。以下将在阐述湛然“理具三千”说的基础从天台的观心法门中拈出一个‘’字来，用以说明一念心与

上，逐步厘清和把握理“具三千”和“一念三千”之间继承与丰三千诸法的连结关系，应该说是很独到深刻的。三千世界本

富的关系，以及更好地理解理“具三千”说对天台中道实相之为假法，但正因其为因缘和合之假，方显出三千诸法之自性为

旨的进一步彰显和重申。空。三千诸法即假即空，自然也就是中道实相。所以湛然才

批评到“理性虽具，若不观之，但言观心，则不称理。”虽然在

一、理具三千说的具体内容

哩‘”上三千即假即空即中的诸法具于一心，但若只言观心，恐

湛然的理‘具三千”说同样也是在《金刚锌》中提出来的。怕还是“不称理，’．因为只言观心者，若所观之心不能“该摄一

“

一家所立不思议境于一念中理具三千。故曰：念中具有因果切十方三tit’、“若凡若圣一切因果”，则至多不外观到偏指的

凡圣大小依正自他，故所变处无非三千”。由此可见，湛然理清净真如之心，而很难体悟到三千诸法之三谛圆融的中道实

具三千的l理‘具’’范围也是通于凡圣、依正的，即也是统摄于十相，所以说若欲袜‘理’’，“良由观具’，此也正是天台一“家观门

界千如的。但湛然的所谓的理“”，却并非一般意义上而言的永异诸’处。

绝对性的本体之理，也非简单的相对概念下的事理之“理”。此外，湛然所重视的具‘”又可分为两个层面，即心“遍三

而“此三千性是中理，不当有无有无自尔。何以故?俱实相故。干”之心“具”和“三千互遍”之“物具，’。又“复学者纵知内心具．

实相法尔具足诸法，诸法法尔本性无生，故虽三千有而不有，三千法，不知我心遍彼三千，彼彼三千互遍亦尔””，心“遍三

共而不杂，离亦不分，随一一遍亦无所在。”从这句话可以看千”之心“具”只是就一一众生之心具三千诸法而言，唯是“即

出关键的一点，即湛然的强‘’乃是客观之“中理’’，它通于一念