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我媚，我雅，我俗

“三伏天炖肉”投稿了6篇我媚，我雅，我俗--当下文学的观察教师中心稿，下面小编为大家带来整理后的我媚，我雅，我俗--当下文学的观察教师中心稿，希望大家能够受用!

篇1：我媚，我雅，我俗--当下文学的观察教师中心稿我媚，我雅，我俗--关于当下文学的观察（教师中心稿）

驾宇

前面的话

1.很明显“创造”在我们这个时代的人文学科几乎已等同于“异想天开”，于是如果你说我今天讲的话都是废话都是别人讲过的话，那么我会表扬你今天很乖很听话。

2.本文的话题“雅”与“??俗”在日常经验下的区别为贝多芬与张学友，《红楼梦》与《绝对隐私》，海子与汪国真之间的差异。当然，今天我将此类概念局限到文学范畴，仅仅是因为那是我的兴趣所在。

3.提示：“媚”在《现代汉语词典》中的解释是巴结，奉承，讨好。

关于媚俗

“媚俗”作为一种姿态在文学界实无新意。20世纪80年代中国社会由“阶级斗争为纲”向“以经济建设为中心”的转移，并取得一定成就后，文学问题日益走向社会生活的边缘，从而逼使好为人师的中国启蒙者（作家）走下神坛走近纭纭众生。当我们的作家目睹着民众在经济大潮中获得实利开始富足时，唯一能疗治内心失落的处方是进一步靠近民众或转化为民众，从而使民众口袋中的一部分资产流进自己的口袋。

此类文学现象以当初王朔的走红为标志。

今日看上去有点美的王朔当年却是以顽主.痞子自居，一副玩世不恭样，在人群中进行口沫横飞的调侃，且是声色犬马玩得开心，电影电视拍得开心。接着是王蒙的《躲避崇高》.张贤亮的影视城开始粉墨登场，还有“布老虎”横空出世，洪峰打头炮，一本《苦界》令人目瞪口呆不已，至于对自己的《无雨之诚》，冷女人铁凝更是振振有辞：严肃作家为什么不能进“布老虎”呢？我为什么不能试一试呢？情势发展到登峰造极的是“大气功师”柯云路一本《发现黄帝内经》正义凛然地为妖医胡万林雕塑神像而遭众人指，至于那些策划一本书赚了一千万之类的新世纪版神话，我们不提也罢。.

如此这般，媚俗成了潮流成了时尚。

后果之一：大师的缺席。

在当今时代，大师的缺席与退席似乎是一个普遍性的问题。马拉多那退出足球场，泰森一度被逐出拳击台，迈克?.乔丹宣布退出篮坛，桑普拉斯日益的老迈.但这不是我们在中国文坛寻找不到大师的借口。

大师不是偶像。偶像在信息化时代是可以通过传媒包装.轰炸出来的，而大师必须接受历史长河的淘洗，必须具有卓越精神和艺术探索内。谢有顺的《大师没有现身》一文列出了作为大师必须具备的四种秉质：一是可靠的心灵质量，二是非凡的讲述故事的能力，三是完成一种故事精神的能力，四是诗情与幻性。对照上面四条标准，除能力外，其余皆为精神境界问题。媚俗必浮躁，浮躁必急功近利。圣殿之所以为圣殿，圣殿之所以辉煌庄严，因为那是人类共同哭泣的地方，你无法感动自己，又怎能感动别人，又怎能登得了堂入得了室？

后果之二：自我的丢失

中国是素来就有养士的传统。战国四君子门下食客超过三千人，往往被作为一种惜才.爱才的美德进行言谈和流传的。但是女为悦己者容，士为知己者死之说我们是同样熟悉的。被养的事实注定了知识分子独立人格的欠缺。而在今日以经济作为主要杠杆的商品社会，作家同样陷入了被养的尴尬境地。唯一不同的是以往由官来养，如今更被市场所养。“怎样顺利地打入市场，拓宽销路”成了作家同志必须首先考虑的问题。而作家所能拥有的对策，不过是更热衷于将见不得人的卑微性也表现出来，从而以有声的?沉默瓦解了自我，自我将自我的缺席人格化了。而由此导致的直接后果是作家只能在各类浅薄的作品中传播自己，拒绝并回避阐述?。

关于媚雅

人生就像一群猴子在抢一个空果壳。在物质主义和实利主义驱使下的精英屈尊下就为大众服务，将自己世俗化，而领先一步富裕起来的人们却尝尽了抢到空果壳后百般的空虚：没钱时拼命挣钱，挣到了钱后也就是那么一回事。于是他们将目标转移到物质之外的所谓的品位的追求上来：花上几万块钱买上一橱子的古今中外名著，花上几十万元买上几张油画挂在客厅上、以便自我炫耀，再请个人为自己写本书出?出名，将自己装备成一个大人物--穷人的终极目标绝对不是一个暴发户而是一个贵族。

敏锐的大众传媒迅急捕捉了大众特定阶层的心理转变。那已经是古老的的事情了。当时，周德东，伊沙等人在自己的根据地-----陕西《文友》喊出了“媚雅”.“沉默是土”的口号，轰轰烈烈地开辟出“重磅轰炸”.“信口开河”.“小说制高点”等自认为别具匠心的栏目，打响了“媚雅”第一枪。

理解《文友》刊物风格，玩味出他们所谓的“媚雅”含义应为：以世俗化、大众化的观念作为武器，直接向精英领域的人和事开火。

让我们展开记忆的翅膀回忆其典型策划：

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