2024-2025学年安徽省安庆市、池州市、铜陵市三市联考高三（上）期末语文试卷+答案解析.pdfVIP

2024-2025学年安徽省安庆市、池州市、铜陵市三市联考高三（上）期

末语文试卷

一、现代文阅读：本大题共小题，共分。

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阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

礼是社会公认的合适行为规范。合乎礼就是说这些行为是正确的，正确就是合适的意思。如果单从行为规

范这一点来说，礼和法律没有区别，法律也是一种行为规范。但礼和法的不同之处在于维持规范的力量。

法律是靠国家权力推行的，而礼不需要这种有形的权力机构来维持，维持礼的是依靠传统。

像这种传统，你不需要知道为什么，只要照着做，生活就能得到保障。这样自然就会形成一种价值观。我

们说“灵验”，就是说好像背后有一种神秘的力量。按照传统方法做就会有好结果，不按照传统方法做就

会出问题。所以人们对传统有了一种敬畏的感受。

如果我们不对行为和目的之间的关系进行深入探究，只是按照规定的方法去做，并且相信不这样做就会有

不幸，那么这套行为就成了我们通常所说的“仪式”。礼就是按照仪式去做的意思。

礼不是靠外在权力推行的，而是通过教化培养个人的敬畏感，使人自愿遵守；人遵守礼是主动的。礼可以

被人所喜爱，所谓“富而好礼”。这显然和法律不同，甚至不同于一般所说的道德。法律是从外部限制人

的，不守法受到的惩罚是由特定权力施加的。人可以逃避法律，逃避了还可能自鸣得意。道德是社会舆论

维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；被人唾弃，是耻辱。礼则比道德更进一步；如果失礼，

不仅不好，而且不对、不合适、不恰当。这是个人习惯维持的。十目所视，十手所指，即使在没有人的地

方，也会感到惭愧。礼是合适的方式，是通过教化过程后成为主动遵守传统的习惯。礼治看起来好像是人

们行为不受规律拘束自然而然地遵守规矩秩序。但实际上，这种“自然”的说法并不准确，人们其实是自

愿地遵守那些既定的习惯和规则。

礼治的可能性必须以传统方法来有效应对生活问题为前提。乡土社会满足了这个前提，因此它的秩序可以

由礼来维持。在一个快速变化的社会，传统的效力是无法保证的。即使一种生活方式在过去非常有效，如

果环境变了，谁也不可能再按照老办法应对新问题。如果应对问题需要团体合作，就需要大家接受一个共

同的方法，要保证大家在规定的方法下合作应对共同问题，就需要有一个力量来控制每个人。这就是法律，

也就是所谓的“法治”。

（摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》）

材料二：

周人从天下大局出发设计的礼制结构，将治国的总体理念有机分布于其中，形成血脉联系，政府日常运作

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与官民教化自然糅合，浑然一体。无论在哪个位置上，自己都是完整礼制制度下的一员，都在一盘棋局之

中，彼此呼应，互相关联。如此成熟的职官体制，与成熟的礼学思想体系为表里，为以德礼治国，奠定了

稳固的地基。

倡导德治与礼治，善化社会风气，需要君子的“标杆”引领。先秦文献中的“君子”包括两种人，一是有

德有位的国君，二是有德无位的社会贤达。

君主居于社会高位，有公权力，他们的行为直接影响到民众，故但凡要求民众做到的，自己先要做到。善

政要先体现在自身（身服善），民众才能做到更好（民必有甚者）。国君身穿不同的礼服出现在朝礼、丧

礼、军礼场合，神色真诚，下属与民众，都会被深深打动，“鲜不从矣”。孔子说的“君子之德风，小人

之德草，草上之风必偃”，就是此理。

社会贤达不受命于任何人，但笃信周孔之道，以礼修身进德，自奉甚严，自觉将礼的精神贯彻到生命体的

所有层面，力求完美。如《礼记•表记》说：“君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无

其德，耻有其德而无其行。”君子德行的完美从服饰开始，由外及内，扩展到君子之容、辞、德、行，一

一相称，如此风范，足以为社会所景仰，成为民众仿效的楷模。

社会的和谐与否，取决于人的素质。朱自清先生在他的《经典常谈》中谈及大众礼仪教育的必要性时，说

了一番浅近而亲切的话：

日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程序和规矩，不能随便马虎过

去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及

夫妇、朋友之间，也都自有一番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，

夫