论语十二章（二）-教案.docx

《论语》十二章教学设计

第二课时

【学习目标】

通过对文言字词和章节内容的梳理，积累重点文言词语的含义，把握文本内涵；

在把握每章内涵的基础上，进一步理解儒家思想核心概念“仁”的含义；

联系当下社会生活实际，思考“仁”的现实意义。

【知识补充】

1、文化常识

八佾：读音yì，古代舞蹈奏乐的行列，八个人为一行叫做一佾。八佾是八行共六十四人，按周礼天子才能用，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。因鲁国国君是周公后代，周公曾有功于周王室，为报答周公之德，周成王赐给鲁国国君用天子之礼乐祭祀的特殊待遇。

《八佾》：主要谈儒家的礼乐思想。近半数记载了孔子对当时礼崩乐坏的现实状况的不满。另一半则记录了孔子作为践行者、阐释者、研究者和推广者对传承、发扬礼乐思想所作的贡献。

【学习过程】

研习任务一：研读文本，把握文意

要求：结合课下注释，研读课文第二、七、九、十、十一章，疏通大意，把握内涵。

1.第二章

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）

注解：

（1）而：如果，连词，表示假设关系。

（2）仁：仁德。

（3）如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。礼，指各种礼节规范。

翻译：孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”

在这一章中，出现了孔子思想中三个核心的概念——仁、礼、乐，其中，“礼”是各种礼节规范，“乐”包括舞蹈和音乐，他们表现在外，而“仁”则自于人的内心。就三者之间的关系而言，内心的“仁”可以表现在外显的“礼”“乐”之上。一个人若心中无仁，礼乐皆失其本，他不会好好地对待礼乐，纵使他遵守礼乐规范，又有何意义？所以，仁为礼乐之本。从这一章，我们既看到孔子对“仁”的强调，同时也看到了孔子对礼乐的重视。

在孔子的思想中，他一直把“郁郁乎周礼”作为解决社会问题的良药。《礼记》中的一句话解释了缘由，“乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。”礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。礼乐有助于维护社会的稳定，这就成为了孔子为那个动乱年代开出的药方。而本章的出处——《八佾》所谈论的就是儒家的礼乐思想，主要记载了孔子对当时礼崩乐坏的现实状况的不满或者孔子对传承、发扬礼乐思想所作的贡献。

第十章

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）

注解：

1．克己复礼：约束自我，使言行归附于先王之礼。

2．一日：一旦。3．归：称赞、称许。

4．目：条目，细则。5．事：实践，从事。

翻译：颜渊问孔子如何做到仁。孔子回答道：“约束自己、实践礼的要求那就是仁了。一旦做到这样，天下便尽在我心之仁之中了。践行仁这件事是由自身出发的，难道还要由乎外界的事物来决定吗？“颜渊说：“请问践行仁的具体条目。”孔子回答：“不符合礼的不去看，不符合礼的不去听，不符合礼的不去说，不符合礼的不去做。”颜渊说：“我虽然迟钝，也请让我按照您说的去做。”

与之相关的是本课的第十章。这一章中，孔子为弟子阐明了何谓“仁”以及如何去实践“仁”。孔子认为，即“克己复礼为仁”，在内“克己”，在外“复礼”。那么，如何去实践“仁”？首先，孔子认为，践行仁这件事是由自身出发的，而不是由外界的事物来决定，这表达出孔子希望他的学生在追求“仁”的道路上，一定要靠自己，要从自身出发。接着，孔子为学生解释了践行仁具体、可操作的方法，包括“看、听、说、做”四个方面，即不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不符合礼的不要去做。

第七章

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

注解：1．弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。

翻译：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实行仁作为自己的责任，不是很重大吗？直到死去才停止，不是很遥远吗”

接下来我们看第七章。研读这一章，我们需要关注本章内部的结构关系。它采用先总后分的结构。“士不可以不弘毅，任重而道远”这句话是总说，句子内部是因果关系，“士不可以不弘毅”的原因是“任重而道远”。而后面两句话则为分说。“仁以为己任，不亦重乎”解释“任重”一词，“死而后已，不亦远乎？”解释“道远”。读书人要以“仁”为己任，可谓志向远大，“仁”应终生坚守，矢志不渝，可以说意志坚强。

总的来说，本章提出，我们应志向远大、意志坚强的观点，而这都归结于我们以仁为己任且终身践行