2025届河北省唐山市高三二模语文试题（原卷版） .pdfVIP

2025届河北省唐山市高三二模语文试题

本试卷共10页，23小题。满分150分，考试时150分钟。

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

礼是中华文明起源的重要标志之一，礼乐文化是中国文化的重要内容和特征。礼的起源很早，六千多

年前的濮阳西水坡大墓中的一些器物就有礼器的特征，距今五千多年前的良渚遗址墓葬出土的玉琮、玉璧、

玉石钺等，稍晚一些的陶寺遗址大墓中出土的龙盘、毫鼓、特磬等，都是比较典型的礼器，具备了三代礼

制的雏形。这些礼器也成为考古学家判断中国进入文明社会的重要标志。

礼历史悠久，但不是一成不变，它随着社会的变化而不断发展。儒家认为，三代的礼乐既有沿袭也有

变革，“郁郁乎文哉“的周礼是周公在前人基础上所制定的。《礼记-明堂位》记载，武王崩，成王即位,

周公代行天子之事，“六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服o周公作为周初的最高统

治者，借鉴夏、商两代礼法，加以损益，创制了一套完备的礼乐制度，成为当时天下共同遵循的行为准则。

周代礼文大备，礼制发展到了极其繁盛的地步，但是从春秋中后期开始则出现了“礼坏乐崩”的局面。

对于这一转变，顾炎武曾经指出“邦无定交，士无定主。不待始皇之并天下，而文、武之道尽矣”o这个

说法影响很大，以至很多学者据此认为西周的礼制在春秋后期已经逐渐衰亡了。其实，从中国古代历史文

化发展的整体来看，春秋战国之际的“礼坏乐崩并不意味着礼的衰亡，这只是古礼发展过程中的转化，

也是中国古代礼乐文化发展阶段上的一次转型。

一方面，周代的礼乐文明孕育出了诸子百家。礼乐文明是诸子百家思想的源头，它经过了“哲学的突

破”，散为诸子之学。儒家以礼乐为教，继承传统文化的因素最多。孔子曾经问礼于老子，可见老子也精

通礼乐，老子的思想也有许多源于礼学。墨子曾“学儒者之业，受孔子之术，后因反对礼的繁文缚节，

“故背周道而用夏政o但应该指出的是，墨子并不反对礼本身，在墨子看来，只要符合节用和义利原则，

礼仍是不可缺少的。整体来看，诸子学说或直接或间接都与礼有关系。

另一方面，以儒家为主的诸子通过重新阐释礼乐思想进而延续了礼的传统。儒家通过对周礼的继承与

深度阐释，从理论上论证了礼的价值与功能。首先，儒家继承了《诗经》“人而无礼，胡不端死”的遗教，

认为礼是人禽之别的标准。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

这里的“敬”就是礼的精神，《礼记》也认为“凡人之所以为人者，礼义也”O《管子-形势解》指出：“辩

明礼义，人之所，而蝶媛之所短也。礼作为人禽之别的价值标准，提升了礼存在的合理性，礼学思想

也更加完备了。其次，儒家突出了礼在治理国家、整合社会方面的重要作用。孔子说为政要“道之以德，

齐之以礼”，荀子说“人之命在天，国之命在礼”，这些看法都强调了以礼治国的重要性。

（摘编自刘丰《礼的损益与中华文明的连续性》）

材料二：

“礼崩乐坏是儒家学说中的一个基本话语，特别指向春秋战国之际。事实上，历史上很多时期都出

现过所谓礼崩乐坏现象，尤其是王朝末年、动乱时期，无可避免地造成礼乐坏废、道德陷溺，时人或后朝

的士大夫常常发出礼崩乐坏的感喟和抱怨。这种感叹和抱怨所反映的文化心理，正是对中国礼乐传统的认

同和对礼乐文脉连续性的维护，反映了统治者和士大夫想要振衰起弊、重建礼乐的决心和努力。由此，客

观上促进了中国历史上礼乐制度的多次重建和传承不辍。

西汉初年，针对秦朝的文化破坏，一俟社会安定，便开始了修正礼乐，纠正风俗。《汉书•礼乐志》记

载，西汉初年“拨乱反正，日不暇给”。到汉文帝时，贾谊以为当时“废礼义，捐廉耻”，风俗败坏，于

是强烈呼吁“定制度，兴礼乐”，以实现“诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息”。可是此时距