《美学原理》课件.pptVIP

第十章审美教育第一节审美教育的特点四、自由性 美育的根本性质和特点是其目的的自由性。 自由一方面体现为美育过程中主体的能动性，审美主体总是处在一种轻松自由的状态，它不带有强迫的性质，而是心甘情愿:地参与的。 另一方面，自由也是美育的目的和结果。第十章审美教育 第二节审美教育的功能 美育不仅通过情感、形象在培养人的感性与理性的和谐，美育而且是一种综合性的，全面的教育形式。 它与德育、智育互渗互补，相辅相成，促进人的全面发展。 同时，美育还助于人生的艺术化，促进审美人生的生成。第十章审美教育第二节审美教育的功能 一、培育完美的人性 美育的最终落实还是在个体的人。 “美育”概念的最初提出就是与人性的分裂有关的。第十章审美教育第二节审美教育的功能 一、培育完美的人性 在感性与理性的天平上，儒家美育尽管也重视情感，但 偏重对人情感的道德和社会规范。 而以老庄为代表的道家美育重在自由，它把美育从狭隘 的伦理道德中解放出来，与更广大的天地自然合一。 第十章审美教育第二节审美教育的功能 二、促进人的全面发展 美育是目的，也是工具。 首先，通过美育可以“以美启真”。 其次，通过美育可以“以美储善”。第十章审美教育第二节审美教育的功能 三、培育审美的人生 美育不是形而上的思辨，而是把美与生活交融互渗。 审美的人生是艺术的人生，它能够超脱一切执着，当行则行，当止则止。 这种人生也是一种诗意的人生。第十章审美教育第二节审美教育的功能 四、促进社会的和谐 美育不仅对于个体具有重要的作用，对于社会的和谐与 发展也具有重要的意义。 人是社会关系的总和，不仅具有个体性，也具有社会 性。 对美育社会功能的关注也是中国美育的传统，与提倡个 体的超脱与避世的道家不同，儒家对美育的社会价值尤 为重视，这是因为人具有社会性，而不是个体的人。第十章审美教育 第三节审美教育的方式 美育主要通过自然美育、生活美育、艺术美育这样几种途径进行。 美育随时随地都可以进行。 如蔡元培所说：“名山大川，人人得而游览；夕阳明月，人人得以赏玩；公园的造像，美术馆的图画，人人得而畅观。”第十章审美教育第三节审美教育的方式 一、自然美育 自然界不仅是客观的存在物，还是实行审美教育的良好 途径。 在中国古代，自然的审美价值很早就受到人们的重视， 对自然的看法也由“比德”转向“畅神”。 自然美不仅是审美的对象，也是美育活动的环境。第十章审美教育第三节审美教育的方式 一、自然美育 西方对于自然不如中国这样深情，但也并非无视它的存 在。 柏拉图在《理想国》中写道：“我们不是应该寻找一些有 本领的艺术家，把自然的优美方面描绘出来，使我们的 青年们像住在风和日暖的地带一样，四围一切都对健康 有益，天天耳濡目染于优美的作品，像从一种清幽境界 呼吸-—阵清风，来呼吸它们的好影响，使他们不知不觉 地从小就培养起对于美的爱好，并且培养起融美于心灵 的习惯吗？”第十章审美教育第三节审美教育的方式 二、生活美育 生活是美的源泉，社会生活对人们的思想情感有直接有 效的影响。 生活美首先体现在人之美。 生活美还包括人的生活方式之美。 生活美还表现还贯穿在一些集体的活动中，如祭祀、礼 仪、节庆、郊游、舟行等宗教活动或娱乐活动。第十章审美教育第三节审美教育的方式 三、艺术美育 艺术源于生活，又高于生活，它是人的审美意识的集中体现，艺术美育也是美育的主要方式。 历来人们都对艺术的美育功能极为重视，认识到“人文”可以化成天下、移风易俗。第十章审美教育第三节审美教育的方式 三、艺术美育 由于艺术是情感的表达，因此，艺术是发泄人的感情的 渠道。 艺术对个体的人来说，可以陶冶性情，美化人生，可以 更好地享受生活的乐趣。 艺术带给人们的是一种生活观念和生活态度，它使人们 的生活超越于俗务，给人们以理性和信念，教人以艺术 的态度看待人生，使人生艺术化。第三节悲剧性与喜剧性二、喜剧性 喜剧性的本质就是以笑为手段，去肯定社会、生活中的真善美，去撕毁那些无价值的东西，否定那些不协调、虚假的形式，从而让审美主体在一片轻松愉快的氛围中体会到生命与艺术的美感，在滑稽讽刺的表象中领悟到深层的幽默之趣，在回味之余发出意味深长的笑。第四节丑 丑作为一种特殊的审美形态和风格，是相对于美而存在的。美的对象以和谐、完整、有序之特征给人以如沐春