《寡人之于国也》一词多义.pptxVIP

寡人之于国也《孟子》

教学目标了解孟子及其所提倡的“仁政”思想。梳理文章的脉络结构，领会孟子在文中体现的“王道”主张。把握孟子的论辩艺术。

“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”

作者简介孟子（约前372～前289年），是孔子之孙孔伋(字子思）的再传弟子,战国时思想家、政治家、教育家，儒家的主要代表之一。名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人他把孔子侧重于道德修养的“仁”，发展为他的政治论“仁政”，提出“性善论”，提出民贵君轻的思想,故后世常“孔孟”并称，元文宗时封他为“亚圣”。

孟子故里邹城市，位于山东省南部，与孔子的故乡曲阜毗邻，很早就被人们合称为“邹鲁”。

仁政王道省刑罚薄税敛克己复礼为仁非礼勿听非礼勿动非礼勿言非礼勿视

01“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》一、民本思想：02“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其忧。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。二、国君应以保民为职分：03孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”三、反对不义的战争。孟子的仁政思想

性善论010102030405“仁政”（省刑罚、薄税敛、争取民心）“民为贵，社稷次之，君为轻。”仁、义、礼、智四种“善端”“浩然之气尊王道、行仁政的政治理想在孟子看来，王道是尧舜先王之道，仁政是先王之道的核心与关键，是后世政道的准则，也是唯一合理的政道。“贼仁者为之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”天下非一人之天下，唯有德者居之，如果暴政害民，就是民贼，人人可得而诛之。

“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”尽心：将“四心”充分发扬知性：对本性中的仁义礼智等伦理道德有正确深刻的认识并且身体力行。想要成为一个仁人，圣人，就只能反求诸己，使自身天然具备的善端充分扩展开来，全然呈现。3214尽心知性

在孟子看来，士的身份虽然处在君王之下，但士作为社会的良知，身上担负着社会责任，充当的是“王者师”的角色，有责任和义务去教导君王、引导君王行王道仁政。要敢于直言，要辅助君王成为尧舜一样的贤君。致君尧舜上，再使风俗淳。（杜甫）

天作孽，犹可违；自作孽，不可活。01生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。（苟：苟且，即只顾眼前，得过且过。）02

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。（怍：惭愧。）仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（冯友兰：中国哲学是直接地在人心之内寻求善和幸福。）12

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。（怍：惭愧。）仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。01（冯友兰：中国哲学是直接地在人心之内寻求善和幸福。）02

《孟子》《孟子》是对话体论辩文，以雄辩著称。读孟子的文章令人感到气势磅礴，情感激越，锐不可当。他又善于各种驱诱论敌就范的手法，使辩难对方往往坠入他所设的陷阱之中。加上文辞铺张扬厉，时露尖刻，习用一连串的排偶句式，所以笔锋咄咄逼人。

《孟子》七章《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》

粟sù好hào弃甲曳yè兵1胜shēng数cù罟gǔ不入洿wū池2养生丧sāng死3鸡豚tún狗彘zhì之畜xù4孝悌tì不王wàng者饿莩piǎo5五十者可以衣帛矣（yì，动词，穿）6然而不王者，未之有也（wàng，为王，称霸）7易读错的字

则无望民之多于邻国也〖无〗通“毋”05通假字06涂有饿莩而不知发03〖涂〗通“途”〖莩〗通“殍”04颁白者不负戴于道路矣01〖颁〗通“斑”02

或命巾车，或棹孤舟。或者驾着篷车，或者划着小船或百步而后止，或五十步而后止。例子：有的人跑了一百步然后停下来，有的人跑了五十步然后停下来。或……或……特殊句式

我不是喜欢先王（喜欢的音乐），只是喜好通俗乐曲罢了直……耳，是……也。直不百步耳，是亦走也。只是没有跑一百步罢了，这也是跑啊例句：寡人非能好先王之乐也，只好世俗之乐耳。《孟子梁惠王下》030405060102特殊句式

A“是何异于……”B是何异于刺人而杀之，曰：