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《师说》;学习总目标;一、“说”是一种什么文体？;《师说》这题目的含义是作者关于从师学习这问题的解说。;韩山师范学院是纪念谁的？
是纪念韩愈
潮州:韩山韩江韩渠韩渡韩浦昌黎路昌黎学校
不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。（赵朴初）
;了解韩愈;再来学习地方历史文化（写作背景）
——由潮州古碑看韩愈的古文运动;第一段;第一句
古之学者必有师
学者，古今异义：古代，指求学的人；现在，指有学问的人。
第一句作者劈头提出“古之学者必有师”这个论断。
;第二句
师者，所以传道受业解惑也。
者……也：判断句，是……的人。
所以：用来……人
“受”：
受：同“授”，传授。
第二句接第一句“师”字说从师的两个作用：一是“传道受业”，二是“解惑”。这两个作用又分别引出第三句和第四句。
;第三句
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
生而知之：生下来就有知识。
孰：谁。
师：学习，名词作动词。
第三句分说第二句所提出的从师的两个原因中的一个——“解惑”，因为“人非生而知之者”，故人人有惑，有惑则要从师。
;第四句
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？;第五句
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。;第一段共五句，第一句劈头提出“古之学者必有师”这个论断，第二句接第一句“师”字说从师的两个原因——“传道受业”和“解惑”，这两个原因分别推断出第三和第四句：第三句分说“解惑”——“非生而知之者”，故人人有惑，有惑则有从师必要；第四句分说“传道”——为了学道无论年龄。第五句是对前四句的总结：“是故”无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。
这一段五句，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。这一段对“古之圣人”的“立”，又为下文对“今之众人”的“破”作铺垫。;谢谢观看！;高一必修上册—统编版—语文—第六单元
;课堂答疑;本用（本来的用法）
???名词
话名词;小练习;谢谢观看！
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