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文化观照下的高中小说教学

摘要：在新课改理念之下对小说进行文化观照教学可以从称谓、建筑、细节、经典场景、服饰、时代背景等多个角度入手，引领学生深入探究语言背后的深层文化内涵，提升学生的语文核心素养。

小说来源于生活，而又高于生活，是对人们生活的艺术化呈现。阅读小说，不仅是和作者在交流，也是在与过去的人们对话。教材中的小说隐含着丰富深厚的文化信息。

一、从称谓中进行文化观照教学

称谓就是反映人和人际关系以及人的身份、职业、阶级、阶层、社团和群体等的普通名词。《鸿门宴》中，项羽称呼范增为“亚父”。秦始皇曾称吕不韦为“仲父”，为什么项羽不学秦始皇也称范增为“仲父”呢？“伯、仲、叔、季”是古代兄弟排行的顺序，秦始皇称吕不韦为“仲父”是因为其生父嬴子楚与吕不韦有特殊的情谊。“亚父”在家庭中之地位仅次于父亲，甚至其地位要高于叔父。由于范增曾劝说项羽的叔叔项梁立楚王之后而不自立，帮助项梁在义军中取得领袖地位，所以项梁对范增非常尊敬。项梁战死后，范增又辅佐项羽成为西楚霸王，自己被封为历阳侯。所以，范增被项羽尊称为“亚父”是因其在项氏家族中特殊的作用和地位。在《鸿门宴》中，张良和樊哙私下里谈论范增时称他为“亚父”，可是等到张良回到宴席上“入谢”时，却称范增为“大将军”。“大将军”是范增的官职，公开场合需用正式的称呼而不能称“亚父”。但范增明明是一个文臣，为何张良称他为“大将军”呢？原来在汉朝之前，最高的武官是上将军。范增虽然是文臣，但他是项羽的亲信，帮助项羽总领军事，所以他就有了“大将军”的头衔，这个“大将军”不是武官头衔。

二、从建筑中进行文化观照教学

建筑不仅可以遮风避雨，它还承载着建筑设计者的理想，反映着历史的变迁。学习《林教头风雪山神庙》时，我们可以把文中沧州的山神庙和前文中的东京岳庙联系起来。林冲的一生沉浮与这两座庙的联系紧密。在东京的岳庙，林冲夫妇遭遇高衙内，平静的家庭生活无故遭到社会恶势力骚扰，林冲个人的事业也惨遭打击，身份由“军官”变成“囚犯”;而在山神庙中，林冲在庙门后无意中听到了差拨、陆虞侯、富安火烧草料场的真相，愤怒之下痛下杀手，之后投奔梁山，身份由“囚犯”变成“土匪”。这两座庙宇对林冲的身份和命运都有一定的象征意义。岳庙“富而不贵”，而山神庙冷清寥落。岳庙和山神庙既是小说叙事的节点，也对林冲的身份地位和命运有一定的暗喻作用。同样，在小说《阿Q正传》中也有两处建筑物值得从深层上进行文化观照。这两处建筑物分别是土谷祠和静修庵。土谷祠是相对于未庄而存在的，如果说未庄是阿Q的伤心地，那么土谷祠就是其“精神胜利法”的疗伤之所。阿Q革命的第一个对象就是静修庵，但是静修庵也预示着他革命的失败，因为据老尼姑说：“你不知道，他们已经来革过了！”阿Q在静修庵革命的不成功不仅促使其命运的进一步跌落，同时也暗示了他所向往的革命已经把他抛弃了。土谷祠就是土地庙，土地庙在《祝福》中也出现过一次。《祝福》中柳妈建议祥林嫂到土地庙去捐一条门槛当做自己的替身，但是这一次祥林嫂的愿望并没有实现。土地庙的求助失败促使祥林嫂命运急转直下。鲁迅先生通过《祝福》中土地庙的形象揭示了宗教的虚伪。我们“读文学作品，要格外留意文本中出现的关键性意象。”不忽略重要意象的意义和象征性，联系故事发生的时代和文化氛围，才能更精准地解读作品深藏的意蕴。

三、从细节中进行文化观照教学

四、从经典场景中进行文化观照教学

五、从服饰中进行文化观照教学

世界各个民族的服饰也浸润着本民族的文化。在林黛玉初进贾府的时候，她看见荣国府大门口列坐着十来个华冠丽服之人，这些人都是荣国府中的看门仆役，王夫人派来请林黛玉去的丫鬟也身穿红绫青缎掐牙背心，仆役衣着尚且如此，可见荣国府的富贵绝非一般。王熙凤出场时曹雪芹着力描写了她的衣着穿戴，她的衣着材质自不必说，光是颜色作者就运用了诸如“金”“赤金”“豆绿”“大红”等许多词语，生动形象地表现出王熙凤的彩绣辉煌，但一个贵妇穿得如此色彩缤纷也难免俗气，《红楼梦》中最神秘的服饰就是林黛玉的服饰。同样是写人物初次见面，林黛玉眼中的宝玉穿着就很得体，而宝玉眼中的黛玉却不见衣着描写。虽然曹雪芹没有具体描写林黛玉的衣着，但是我们在阅读《红楼梦》时都会有一个共同的认知，就是林黛玉的衣着一定符合她的独特气质，她的衣着服饰一定是最美的。这就是《红楼梦》中林黛玉服饰留白的魅力。对人物服饰的描写有时还会起到意想不到的效果。《林黛玉进贾府》中，林黛玉看到贾赦和贾政房里两处姬妾丫鬟服饰风格的不同。贾赦处姬妾丫鬟众多且都是盛装丽服，而贾政处倒是比较冷清，丫鬟穿着也比较素雅。这两处的服饰描写间接体现出贾赦和贾政性格上的差异。

六、从时代背景进行文化观照教学

总之，文化观照下的高中小说教学，可以了解深层文化内涵，提升学生的核心素养。

[1]王祥.汉语称谓变迁中的时代场景[N].中华读书报，