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高考语文文言文阅读理解《吕氏春秋先己》《傅子正心篇》含答案

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。

昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不于响于声，善影者不于影于形，为天下者不于天下于身。

故反其道而身善，行义则人善矣，乐备君道而百官已治矣，万民已利矣。上失其道，则边侵于敌；内失其行，名声堕于外。是故百仞之松，本伤于下而末槁于上；商、周之国，谋失于胸，令困于彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉。

夏后伯启与有扈战于甘泽而不胜。六卿请复之，夏后伯启曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。

《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也。”圣人组修其身而成文于天下矣。故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。”

《吕氏春秋·先己》

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材料二：

立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。故天下不正，修之国家；国家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。心者，神明之主，万物之统也。

夫有正心，必有正德，以正德临民，犹树表望影，不令而行。《大雅》云：“仪刑文王，万邦作孚。”此之谓也。有邪心，必有枉行，以枉行临民，犹树曲表，而望其影之直也。古之大君子，修身治人，先正其心，自得而已矣。能自得，则无不得矣。苟自失，则无不失矣。无不得者，治天下有余。故否则保身居正，终年不失其和，达则兼善天下，物无不得其所；无不失者，营妻子不足。故否则是己非人，而祸逮乎其身，达则纵情用物，而殃及乎天下。

昔者有虞氏弹五弦之琴，而天下乐其和者，自得也。秦始皇筑长城之塞以为固，祸几发于左右者，自失也。夫推心以及人，而四海蒙其佑，则文王其人也。不推心以虐用天下，则左右不可保，亡秦是也。古之达治者知心为万事主动而无节则乱故先正其心。其心正于内，而后动静不妄。以率先天下，而后天下履正，而咸保其性也。斯远乎哉？求之心而已矣！

《傅子·正心篇》

10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)

古之达A治者B知心C为万事主D动而无节E则乱F故G先正其心

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.响，名词，回声，与《过秦论》中“天下云集响应”的“响”用法不同。

B.贰，重复，与《烛之武退秦师》中“且贰于楚也”的“贰”意义相同。

C.期，一周年，与《邹忌讽齐王纳谏》中“期年之后”的“期”意义相同。

D.刑，效法，与《齐桓晋文之事》中“刑于寡妻”的“刑”意义不相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.材料一提到商周两朝国君在外难于推行政令，原因是心中计谋无当，强调“心得”的重要。

B.五帝把道放在首位，而把德放在其次，他们的德行超过了任何人；三王把教化放在首位，刑罚次之，所以没有事功。

C.材料二认为秦始皇的失败在于未能推心，最终导致了祸患，从反面论述心为万事主的主张。

D.材料二“心正→身正→左右正→朝廷正→国家正→天下正”，这一逻辑与《大学之道》中“八目”的内部关联是一致的。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)凡事之本，必先治身，啬其大宝。

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(2)以率先天下，而后天下履正，而咸保其性也。

14.理性的声音(文中观点)需要运用合适的论述方法来表达，请结合材料进行分析。(5分)

?参考答案：

10.BDF

11.B??（贰于楚中“贰”的意思是从属二主）

12.B（“故事莫功焉”意思是没有比三王功业再大的，从整体论证上去推论句子意思。）

13.(1)大凡做事的根本，一定要首先修养自身，爱惜自己的身体。

（“本”“治”“凿”各1分，句意1分）

(2)用这作为天下人的表率，这样就能引领天下人实行正道，使天下人都能保持本性。

（“率先”“履”“咸”各1分，句意1分）

14.①类比：以声源决定回声、形体决定影子的物理规律，论述修养自身决定治天下的观点，将抽象哲理具象化。

②对比：用虞舜“五弦琴和天下”与秦始皇“筑长城祸左右”的对比，论证得心得天下的观点。

③引用：引用“执辔如组”及孔子“为天下”的阐释，将“修身”与“治天下”的关联神圣化，借经典权威论证观点。

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