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2025届贵州省黔南布依族苗族自治州高三三模语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字,完成小题。
①2024年12月4日,“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录(以下简称“代表作名录”)。我们在庆祝的同时,也可能会产生些许不解之惑:为何中华民族的节日传统需要寻求国际认可?为何在民众日常生活中依旧活跃的节日实践,需要申报非物质文化遗产(以下简称“非遗”)保护的名录?之所以会有这些疑惑的存在,是因为我们对非遗保护中“遗产”的深层含义与“保护”的最终目标阐述得尚不充分。
②谈及“遗产”,人们惯用“向后看”的思维方式,从历史的视角认知遗产的价值和意义,将其视为过去时代的遗留物。然而,著名文化遗产研究者大卫·罗文塞尔为我们提供了一个截然不同的视角,即“遗产根本不是历史;虽然它借鉴了历史研究,并使其活跃起来,但遗产是对过去的颂扬,而非探究,它不是为了揭示实际发生了什么,而是为了适应今天的目的而对过去的一种信仰”。基于这一视角,我们可以理解,遗产并非历史的简单复刻,而是人们基于当下的需求和目的重释历史并赋予其新意义的产物。这一遗产的含义是符合联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》(以下简称《非遗公约》)对非遗的界定的。
③在《非遗公约》的框架下,非遗作为用来指涉活态遗产的概念,“不仅代表着从过去继承下来的传统,而且也代表着不同文化群体参与的当代乡村实践和城市实践”(《何谓非物质文化遗产?》)。这意味着,每个时代的文化主体都在与既往传统互动的过程中,以具有时代特征的创造性实践丰富着非遗的内涵与表现形式,使其始终处于一种活跃且持续生产的状态。春节在中国民众日常生活中的活态存续,是其作为遗产项目列入代表作名录的基本标准。申遗工作不仅不与之矛盾,反而为其在当代社会的传承与发展开辟了新的契机。这一契机与实施非遗保护的最终目标紧密相连。
④保护春节,首先是要保护春节在民众生活传承中多样共生且极具活态的存续力,这是非遗保护基本理念——过程性保护的要求。这种保护理念强调的是保护“世代传承或传播非物质文化遗产所涉及的过程,而非具体表现形态的产物”(《何谓非物质文化遗产?》)。从这种理念出发,我们应清醒地认识到:作为代表作名录的项目,春节的保护与传承,既不能停滞在对其当代最终形态或静态成果的保护,也不能趋向于全盘溯源或复古式的恢复实践,而应是在充分尊重春节实践主体的前提下,通过多元行动方的协同实践,推动系统化保护措施的实施,使其可以兼具所涉阶段的全面性和针对项目特质的适应性,以此维系主体实践的活态性和春节的存续力。
⑤过程性保护是一个持续动态的实践过程。把握这一过程尺度的关键,在于充分认知春节在所属主体生活中的文化意义和社会功能,即春节不仅是辞旧纳新的节点、亲人欢聚的场合,更是中国人将对时间流转、家国一体等理念的认知纳入节庆生活以便传习的情感实践与知识生产。想要实现这种认知,既需要落实实施非遗保护的最终目标,即通过相关知识与技能的世代相传,增强社会凝聚力、激发认同感与责任感,也需要鼓励并引导民众逐步养成“文化自觉”的意识,主动探究春节的来历、形成的过程、所具有的特色和它发展的趋向,明晰对春节文化意义与社会功能的“自知之明”,就是在维护深植于民众心中的认同纽带。
⑥我国在国家级实施非遗保护不过20年,但在既往民族民间文化保护传统的基础上,非遗保护已经造就了令人瞩目的文化传承与传播热潮。我们面对热潮,通常会提醒自己要保持冷静的思考,尤其是在积极推动春节的传承与发展的同时,我们也要对春节保护实践可能经历的“泛非遗化陷阱”及其携带的潜在风险保持足够警惕,确保春节的传续和发展不被简化或曲解。
⑦“泛非遗化”是在非遗保护热潮中逐渐显现的一种倾向,是指在文化生产过程中过度宽泛地诠释和应用非遗概念。依据《非遗公约》的明确界定,非遗指被相关社区、群体或个人视为其文化遗产组成部分,且“在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中,被不断地再创造,为这些社区和群体提供认同感和持续感”(《保护非物质文化遗产公约》)的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。而“泛非遗化”则可能忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调,泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品。
⑧《(中庸》有言:“万物并育而不相害,道并行而不相悖。”让我们携手并进,为保护和传承包括春节在内的中华优秀传统文化贡献智慧与力量,共同书写非遗保护的新篇章。
(摘编自康丽《我们为何要过“非遗”春节》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是()
A.谈及“遗产”,人们惯用“向后看”的思维方式,即保守主义,从历史的视角认知遗产的价值和意义,将其看作过去时代的遗留物。
B.非遗的内涵与
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