江西省九江市2025届高三第三次高考模拟统一考试语文试题（含答案）.pdfVIP

江西省九江市2025年第三次高考模拟统一考试语文试题

考生注意：

1.答题前，考生务必将自己的准考证号、姓名填写在答题卡上。考生要认真核对答题卡上粘贴的条形码的“准考

证号、姓名、考试科目”与考生本人准考证号、姓名是否一致。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净

后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3.考试结束，监考员将试题卷、答题卡一并收回。

一、现代文阅读((35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

哪吒源于印度教神话,应为梵文Nalakubara或Nalakuvara的简译,是毗沙门之子。作为佛教护法之神，其

职责为护持正法，降服邪魔，为人疾恶如仇，善使雷霆手段。因为要斩妖除魔，哪吒必须拥有神通法力，最明显

的就是哪吒很早就有了多头广臂的形象。

佛教传入中国后，与中华原有文化发生交流，特别是与本土宗教道教不断磨合，相互影响，哪吒便是其中的

典型例证。哪吒作为佛教护法神，唐宋时期逐渐受到道教影响，最终在明代《封神演义》中被彻底收编为道教神

仙。

哪吒在被道教化的同时，作为天王之子的儿童形象逐渐凸显。《西游记》第四回描写哪吒首次出场是“总角才

遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，秀骨更清妍”，完全是一个可爱孩童样貌，与早期的凶神恶煞大不相同。哪吒作

为儿童，天性顽皮好动，不遵守成人社会的规则，很自然地发展出《封神演义》中海边嬉水、震动龙宫、打死夜

叉李良、杀了龙王三太子、抽取龙筋的故事。同时，在中国传统伦理观念中，顽童与严父是个永恒的话题，哪吒

与李靖的冲突最终演变为剔骨还肉这一关键情节，可以说娃娃神仙的形象使得人们熟悉的哪吒故事得以完成。

早在敦煌壁画《毗沙门天王赴那吒会图》中，就描绘了哪吒办法会，嫌父亲毗沙门邀请宾客人少而动怒的故

事。宋代苏辙有诗云：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。”这些都透露出哪吒父子之间存在不和的信息，

而在《封神演义》中，哪吒与李靖的冲突最终演变为哪吒剔骨还肉，付出生命的代价。李靖对哪吒的顽劣性情极

为不满，多次称其为“逆子”。在四海龙王兴兵陈塘关的威逼之下，哪吒选择一人做事一人当，“剖腹、剜肠、

剧骨肉，还于父母，不累双亲”。“剔骨还肉”本是取自佛教，禅宗法师借此话题问什么是人本来面目，以启发人

开悟本性。在哪吒故事里，这个情节成了哪吒报恩的方式。按照中国传统伦理规范，身体发肤，受之父母，不可

毁伤，哪吒剔除自己骨肉可以说是大不孝，只有在以保护父母生命为目的的前提下，才具有合法性。同时，哪吒

通过以自己性命保全父母的行为，将父母所赐的旧生命归还，再借莲、藕得以重生。

莲花在许多文化中都具有神圣意涵，莲花随日出盛开，日落而谢，在中亚等地是光明神在世间的象征，而在

佛教观念中，莲花象征着生命力。通过莲花重生不仅是神话想象，更要紧的是，由此哪吒挣脱了与父母的脐带联

系，获得超越世俗规范的自由。

哪吒故事随着时代变迁也吸收着新的理念，如《哪吒》电影中敖丙由敌人转为朋友，是对友谊和合作的珍视，

李靖对哪吒深沉的爱是对父子情深的强调，哪吒喊出“我命由我不由天”则是不向命运屈服的吼声，这显示传统

文化在当代不断更新焕发出蓬勃生命力。

摘编自罗唯嘉《哪吒形象的演变》

材料二：

动画电影《哪吒之魔童闹海》一经上映，便引发轰动，哪吒故事缘何火爆“出圈”?

实际上，妇孺皆知的哪吒故事，是外来文化与中国文化融合而成的产物。晋恭帝元熙二年，昙无谶所译印度

马鸣著《佛所行赞》记载：“毗沙门天王，生那罗鸠婆。”哪吒即是那罗鸠婆的音译简称。这说明在南北朝之前，

哪吒就已出现在中土文献中了。

进入中土之后的哪吒形象，随历史时代变迁而演化，不断被赋予中土色彩。经过本土化的转变，哪吒这一形

象更加适应我国国情。元明两代哪吒的故事随着戏曲、小说等通俗叙事文学形式的勃兴而演变，在保留彰显宗教

说教意味的同时，其人物形象的完整性和艺术性得到大大增强。

从清代开始，哪吒形象在戏曲和说唱文学中发生重大转折变化，其轨迹主要表现在两个方面：一是创作目

的由以往的文本书写转向场上演出；二是由以往的严肃主题转向世俗主题。

进入现代社会后，哪吒故事的热度并未减弱。近百年来，哪吒的故事受到各种新的介质载体关注。近年来，

电影《