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高考文言文阅读模拟训练：刘禹锡《天论》（附答案与译文）

阅读文本

天论（节选）

刘禹锡

或曰：“子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉。”

刘子曰：“若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉，否则虽圣且贤莫能竞也。斯非天胜乎？群次乎邑郛，求荫于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也。斯非人胜乎？苟道乎虞、芮，虽莽苍犹郛邑；苟由乎匡、宋，虽郛邑犹莽苍。是一日之途，天与人交相胜矣。

吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。然则天非务胜乎人者也。何哉？人不宰则归乎天也。人诚务胜乎天者也。何哉？天无私，故人可务乎胜也。吾于一日之途而明乎天人，取诸近也已。

或者曰：“若是，则天之不相预乎人也信矣，古之人曷引天为？”

曰：“若知操舟乎？夫舟行乎潍、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。风之怒号，不能鼓为涛也；流之溯洄，不能峭为魁也。适有迅而安，亦人也；适有覆而胶，亦人也。舟中之人未尝有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鸣条之风，可以沃日；车盖之云，可以见怪。恬然济，亦天也；黯然沉，亦天也。舟中之人未尝有言人者，何哉？理昧故也。”

问者曰：“吾见其骈焉而济者，风水等耳，而有沉有不沉，非天曷司欤？”

答曰：“水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其间焉。数存，然后势形乎其间焉。一以沉，一以济，适当其数，乘其势耳。彼势之附乎物而生，犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也；本乎疾者其势遽，故难得以晓也。彼江、海之覆，犹伊、洛之覆也。势有疾徐，故有不晓耳。”

题目

1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）

A.群适乎莽苍适：到，往

B.求荫于华榱荫：遮蔽

C.次舍存乎人次舍：停留和住宿

D.适当其数，乘其势耳当：抵挡

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）

A.其理微，庸使户晓其皆出于此乎

B.苟道乎虞、芮生乎吾前，其闻道也固先乎吾

C.天非务胜乎人者也师道之不传也久矣

D.若是，则天之不相预乎人也信矣句读之不知，惑之不解

3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A.作者以旅行为喻，说明在野外，强壮有力的人占先，这是“天胜”；在城邑，圣贤之人占先，这是“人胜”，形象地阐述了“天人交相胜”的观点。

B.作者认为天不是一定要胜过人类，当人类不能主宰时才归之于天；而人类确实是要胜过天的，因为天没有私心，所以人可以努力胜过它。

C.作者以操舟为例，在潍、淄、伊、洛等河流中航行，快慢、停留都由人决定，人们不会说天的作用；而在江、河、淮、海航行，人们往往会把结果归之于天，这是因为道理不明白。

D.对于有人提出的在同样的风水条件下船有沉有不沉的疑问，作者认为这是事物相遇时的“数”和“势”不同造成的，和天没有关系，与在伊、洛中航行的情况本质上是一样的。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。

（2）彼势之附乎物而生，犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也；本乎疾者其势遽，故难得以晓也。

答案

1.D“当”在这里是“符合”的意思，不是“抵挡”。

2.BA项，“其”，代词，这种/语气副词，表揣测，大概；B项，“乎”，均为介词，相当于“于”；C项，“也”，句末语气词，表判断/句中语气词，表停顿；D项，“之”，主谓之间，取消句子独立性/宾语前置的标志。

3.无错误选项。各项对原文内容的分析和概括均正确。

4.（1）是非标准存在，即使在野外，人理也能胜过天理；是非标准不存在，即使在城邑，天理也会胜过人理。

（2）那形势依附于事物而产生，就如同影子跟随形体、回声应和声音一样。源于缓慢的事物，它的形势就和缓，所以人们能够明白；源于迅疾的事物，它的形势就急遽，所以人们难以明白。

译文

有人说：“你所说的天和人交相胜的道理，很微妙，要让普通人都明白，何不用比喻来说明呢？”

刘禹锡说：“你知道旅行吗？那些旅行者，一群人到郊野去，在大树下休息，到泉水边饮水，一定是强壮有力的人占先，否则即使是圣贤也不能和他们竞争。这难道不是天胜吗？一群人到城邑里，在华丽的屋檐下寻求遮蔽，在丰盛的食物中吃饱，一定是圣贤之人占先，否则强壮有力的人也不能和他们竞争。这难道不是人胜吗？如果走在虞、芮那样讲礼让的地方，即使在郊野也如同在城邑；如果经过匡、宋那样不讲礼义的地方，即使在城邑也如同在郊野。这样在一天的旅程中，天和人就交相胜了。

我本来就说：是非标准存在，即使在野外，人理也能胜过天理；是非标准不存在，即使在城邑，天理也会胜过人理。然而天并不是一定要胜过人类。为什么呢？人类不能主宰时才归