《中华文化与传播》1 中华文化的总体风貌 PPT课件.pptx

第一章中华文化的总体风貌;第一节中华文化成长的地理环境;（1）温带为主：适宜发展农业

（2）地理空间较大：较大的回旋空间

（3）地理屏障：中华文明是一种原生文明；也容易造成与世隔绝、自我封闭。

（4）“大陆—海岸型”国家;

北方游牧民族

中原农耕民族

北方绵亘两千多里的国防线与“15英寸雨量线”（15-inchisohyetline）吻合。（黄仁宇，《赫逊河畔谈中国历史》，第28页）

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世界上没有血统很纯粹的民族，民族既非单元，文化也就不会单元；反过来说，文化越灿烂，民族的血统似乎越复杂。

（岑仲勉，《西周社会制度问题》，第111页）;第二节中华文化依托的经济基础和社会结构;从总体上来说，中华文化是建立在农业经济的基础之上的。

（1）安土重迁、追求稳定、热爱和平

（2）温顺平和、勤劳坚韧、理性务实

（3）较为安于现状，不太有强烈的创新和开拓的欲望

（4）饮食结构偏于素食，使得体质不是很强悍，但是身体比较灵活，技艺比较精湛

（5）农业生产的延续性，促成了文化的延续性

;中华文化所依托的是家国同构的宗法—专制社会政治结构。

（1）“家国同构”：中华文化偏向于伦理型、政治型，而非哲学型、宗教型。

修身、齐家、治国、平天下

事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。

（2）“宗法—专制社会政治结构”：重视道德修养，重视人伦礼仪，常常把家族、国家利益置于个人利益之上；比较容易服从权威，个人独立意识不强。

;第三节中华文化的基本特点;中国是著名的文明古国，从一百多万年前就有古代人类生存。

到夏、商两代时，开始形成了国家。

到西周时，华夏民族基本形成。由于华夏出于中原，故又称“中华”“中夏”“中国”。

到了汉朝的时候，因为国家的强大，所以外族人称华夏族为“汉人”，最初主要是指汉朝人，后来逐渐变成族称。;华夏—汉民族区分不同的民族，不是以血统为标准，而是以文化为标准。

孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。（韩愈《原道》）;（1）长达数千年精耕细作的农业实践：“重实际而黜玄想”

（2）注重历史规律和经验理性的总结：史学、伦理学、政治学发达，非实用、纯粹思辨的哲学不甚发达

（3）宗教意识上，以现实人生为主;

中国人不看重并亦不信有另外的一个天国，因此中国人要求永生，也只想永生在这个世界上。中国人要求不朽，也只想不朽在这个世界上。中国古代所传诵的立德、立功、立言三不朽，便从这种观念下产生。中国人只想把他的德行、事业、教训永远留存在这个世界这个社会上。中国人不想超世界超社会之外，还有一个天国。因此在西方发展为宗教的，在中国只发展成“伦理”。

（钱穆，《中国文化史导论》，第18-19页）;（1）敬天：敬畏上天

（2）法祖：崇拜祖先，并虔诚地向祖先学习

（3）圣贤：有德行、有知识、有能力、在历史上作出过重大贡献的人

（4）注重教育，尊重老师;《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”

《周易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物。”;（1）中央集权：地域广袤，维持安定，集中力量抵抗游牧民族入侵

（2）君主专制

尊君：天子、“三纲”

民本：

“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）

“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《荀子·王制》）

;（1）仁—忠恕—推己及人

“己欲立而立人，己欲达而达人，谓之忠。”（《论语·雍也》）

“己所不欲，勿施于人，谓之恕。”（《论语·颜渊》）

（2）“中庸”：折中、平常、不走极端

（3）强调坚持自己的正确意见，反对盲从、附和、苟同

“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）

“乡愿，德之贼也。”（《论语·阳货》）;（1）天人合一

“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（《孟子·尽心上》）

“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）

“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”（《春秋繁露·阴阳义》）

北宋的张载在《正蒙·乾称》里正式提出了“天人合一”四个字。;（2）顺应自然

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）

“无以人灭天”（《庄子·秋水》）

“庖丁解牛”（《庄子·养生主》）

;（1）尊重宽容异质文化，调和、折中，博采众长

（2）以我为主：几千年来，内容不断丰富，核心却从未被剥离

“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”（《礼记·中庸》）

“天下同归而殊途，一致而百虑。”（《周易·系辞下》）

;思考与讨论;钱穆《中国文化史导论（修订本）》商务印书馆

柳诒征《中国文化史》上海古籍出版社

冯天瑜、何晓明、周积明《中华文化史（第3版）》上海人民出版社

阴法鲁、许树