第8课 三国至隋唐的文化 课件--高三统编版（2019）必修中外历史纲要上一轮复习.pptx

见遇飞天三国至隋唐的文化第八课

序遇见飞天敦煌莫高窟千年文化缩影（公元4世纪至11世纪）

天飞之变窥视魏晋隋唐时期主流文化的变化壹

梁武帝四次出家江南（杜牧）千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。武则天宣称自己是弥勒佛转世迷信佞佛思想的流行

问题探究1：佛教、道教为什么会大流行？问题探究2：儒学出了什么问题？主体地位为什么会受到冲击？问题探究3：为什么出现了灭佛、反佛、辟佛的思想？问题探究5：还有没有其他新思想的出现？什么特点？问题探究4：儒释道如何融合其他思想来进行自我调整的？壹飞天之“变”——窥视魏晋隋唐时期主流文化的变化

材料1：儒学一直是敬鬼神而远之，不能成为一种宗教信仰。虽然多次修订礼乐典制，使祭奠天地祖先的制度得以规范化，以维系中华民族敬天法祖、忠孝仁爱的传统，但终不能和有统一教义教规，统一信仰的宗教相匹敌，所以佛道依然有广大的活动空间。——摘编自马克垚《世界文明史》说说马克垚所指的“广大的活动空间”是什么？①社会动荡；②战争频发；③儒家的传统伦理受到挑战；④人们需要对生老病死的解释；⑤人们渴求寻求精神安慰

材料2：道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》道教道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子佛教佛教是心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托材料3：佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》

材料4：比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……（武帝大兴佛教，郭祖深上书条陈：）都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口，几亡其半。而僧尼多非法，养女皆服罗纨，其蠹俗伤法，抑由于此。——《南史·郭祖深传》对宗教的狂热给社会带来怎样的消极影响？

三武灭佛范缜反佛韩愈辟佛“政教不行，礼义大坏”“形存则神存，形谢则神灭”“（佛教）伤风败俗，传笑四方”

这尊断臂佛像，见证了轰轰烈烈的灭佛运动。佛像慈善的眉目之间也见证了一个历史的重要关头，见证了在代表入世理性的儒学与向往出世的佛、道理论之间，人们如何抉择。龙兴寺佛造像【北魏】

三教调和隋朝王通“三教可一”，韩愈复兴儒学儒学平民化、大众化、义理化佛教：本土化吸收诸子思想如儒家孝道等，形成不同宗派，禅宗影响大道教：“贵儒”“尊道”为唐朝之后理学的兴起奠定了基础

时间地点争论方式结果武德七年（624）国子学辩论各派思想高低儒者胜。逻辑争辩上佛家胜。高祖以“三教中异，善归一揆”为结语。贞观十二年（638）太子承乾主持辩论佛经大义佛家以其强辩独留美名。显庆五年（638）洛阳宫辩《老子化胡经》佛家胜。道家理屈论理浅。开元中内殿定佛、道优劣。发生人身攻击事件，玄宗贬斥。道家因为政治干预而获胜。开元二十三年（735）讲论三教异同。三教调和、并列。文宗大和元年（827）麟德殿内道场不详义休通大小乘，逻辑严密白居易倡三教合一。《唐代三教争衡时序表》（李岩著，《社会科学家》1994年）史料研习：思考：从材料中可以概括出唐代时三教争衡的哪些特点？（分析角度：时间地点、争论内容、结果）从中能看出佛教有何特点？

三教合一以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论从“三教并行”到“三教合一”，反映了中华民族由接受避世、狂迷的宗教思想，进而改造消化它，最终摆脱它。清醒的理性主义、历史主义的华夏传统终于战胜了反理性的神秘迷狂，这一个重要而深刻的思想意识的形成。

玄学家用老庄的思想解释儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。代表人物是魏晋时期的“竹林七贤”。魏晋玄学这一时期思想文化的发展体现什么样的文化特征？壹飞天之“变”——窥视魏晋隋唐时期主流文化的变化思考：

魏晋隋唐时的文化特征主流：思想活跃，多元发展文化密码：兼收并蓄

天飞之韵探索魏晋隋唐时期的文艺神韵贰

两汉时期的这种画砖的题材有什么特点？荆轲刺秦王周公辅成王厚人伦美教化

东晋顾恺之《洛神赋图》（局部摹本）艺术特点：“以形写神”（唐）吴道子《送子天王图》艺术特点：“吴带当风”以爱情为主题“人的主题”到“为时而著”

竹林七贤才情性貌、审美情趣

对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。概当以康，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康……周