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民族音乐文化的传播与发展

广西北部湾区域，有这样一个民族，他们依海而居，善良淳朴，能歌善舞，富有浓郁的海洋文化气息，

这个族群便是广西独有的少数民族―――京族。京族在历史发展的长河中，自迁徙广西壮族自治区东兴

市江平镇巫头岛、山心岛、氵万尾岛（现今被称为“京族三岛”）至今，受汉族多元文化的影响，其民族

文化便一直在秉承与借鉴中发展，以形成较为完整的传承、发展机制，在此过程中，以民族为共同体，

其内部成员在汲取与接受多元文化的同时，便彰显出民族文化习得与传播的过程，这个过程传播中介者

可以指个人，也可指家庭或族群，需依附于特定的载体发挥其作用，如自然环境、社会环境、文化环境

等，以民族音乐学的视角概而言之，即一种传承场域，例如京族哈亭、文化广场、民族节庆等。传承场

域作为一种传播载体，它的形成涵盖人与人、人与环境、人与社会等交互性的选择。众所周知，人是一

切创造性、再生性物体的主宰者，民族文化的产生自然也不例外，这就突显了寻觅族群文化本源的重要

性。追溯历史，了解京族源流的发展脉络，笔者认识到，京族作为中国与越南的同源民族，曾多次涉海

迁徙至中国，其中三次迁徙流传较广。其一，据氵万尾哈亭旧祭文记载“洪顺三年，贯在涂山，飘流福

安，立居乡邑”，据《京族史歌》②记载“年号洪顺三年间，先祖漂流到福安”，都讲述京族在洪顺三年（

越南年号，公元1511年）从越南涂山（今越南海防市附近）迁徙福安（今氵万尾）、巫头、山心地区

，距今已有500余年，以苏、阮、黄氏居多；其二，据《京族海洋文化》记载，红坎村与潭吉村的祖先

由越南先安、永安等地流浪至北部湾畔，并在两地驻留生存，大约于1610年前迁居此地，距今已有400

余年，其中红坎村有阮、潘、范、刘、吴、陈、李等姓，潭吉村阮、裴、黎、陈、曾等姓，距今已繁衍

了八代；其三，据京族文化持有者苏维芳老师口述，恒望、米漏、竹山的京族祖先由越南清化、建安、

涂山等地先迁徙到江平班埃村，因不适，又迁徙至此地，距今已有170年的历史，有黎、阮、陶、裴、

陈等姓氏。

三支迁徙路线，因迁徙时间、迁出、迁入地及族群的不同，在传承场域的发展过程中，各地的文化积淀

难免迥异。就海洋文化而言，迁徙于氵万尾、山心、巫头的一支，其哈亭、吃亭等文化传承场域的建立

，以及京族字喃、民歌、独弦琴的承袭与发展，较好的保留了京族的传统音乐文化。此外在宗教信仰方

面，受多元文化的影响，呈现佛道共济的局面（祭祀仪式上经文道佛相杂，京族法师多重信仰，即信奉

诸神又信奉他们的祖先），由此形成了京族三岛民族文化的格局特色。后迁入的两支群体较于早期族人

则不同，红坎、潭吉两地在文化艺术上如同氵万尾、山心、巫头等地建哈亭、过哈节、唱哈歌，但信仰

方面有所不同，如红坎村将100多棵大松树当作神灵来祭祀；潭吉有属于自己的城隍庙，供奉城隍公公

；恒望、米漏、竹山更有特点，因迁入之前受原来越南当时法国殖民时期思想的影响，只信奉天主教，

不办祭祀活动，不信奉他神，只诵天主教经文。以上三次迁入族群文化的不同表现，足以证明传承主体

―――人的重要性。纵观各迁入群体发展现状，各岛目前大体上继承了早迁于此的先祖们世袭相传的文

化，同时在发展中受外界因素的影响，不断的吸收、交融、发展。鉴于氵万尾岛京族的传统音乐文化更

具有本源性特色，是局内外学者研究京族音乐文化的重要聚集地，同时该地域具蕴含着丰富的音乐文化

及多样的传承途径，由此在本文中，笔者将氵万尾京族作为主体对象（以下简称京族），以研究其音乐

文化的传承模式。一、京族音乐文化的传承场域

场域理论起源于19世纪中叶，最早于1975年由法国学者皮埃尔•布迪厄在其著作《科学场域的特殊性》

提出，他认为:“整个社会空间中存在着各种各样的场域，每一个独立的场域都是由社会成员按照特定的

逻辑要求共同创设而成的，是个体参与社会活动的主要场所，具有作用生成和停止的边界。”从皮埃尔•

布迪厄场域理论中可以看出，场域是由社会成员依据具体的逻辑关系而形成的统一体，其形成受人、民

族、自然、文化等属性的影响，而赋予场域不同的功能（如：传承场域），并以不同边界形式出现，这

种形式可虚（如家庭式、歌唱式）可实（如节日式），在少数民族文化传承过程中，不同的传承场域以

不同的方式演绎着它的功能性和社会意义。在京族，其较为重要的传承场域当属仪式空间―――哈亭与

节庆―――哈节，其共同为京族音乐文化的发掘、传承、创新提供了保障，促进了京族音乐文化继承与

发展的过程。

（一）传承的仪式空间―――哈亭哈亭作为我国京族最富有代表性的民族建筑物，据相关资料记述，源

于京语语义“哈”意为“歌”