内经讲义PPT课件 黄帝内经原文导读-天地合气.pptx

第一章天地合气;第一节

太虚化元;《素問·天元紀大論》

101太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，揔統坤元；九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。;102故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，……氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。;一、气是构成宇宙及万物的共同本原

气或精气本原论源自《道德经》“道生万物”的宇宙本体观。

气既是宇宙和万物统一的本原，又是永恒运动的无形存在。

《黄帝黄帝内经》完整承袭了古代气学理论的思想精髓，用于揭示和说明天、地、人的生成、演化和发展。

气学思想为《黄帝黄帝内经》认识人体生命的起点和基本模式。

;二、形气相感而化生万物

在气学本体论背景下，运气理论将气的运动分化为天之六气和地之五运，认为二者不同的交感、氤氲、合化，是形成天地不同的气候、物候、生命状态的前提。

天之六气、地之五运分别以十二地支、十天干进行标定，皆有阴阳之分，即中运分为阳干阴干，阳干主太过，阴干主不及；司天之气分为阳支阴支，交替进行，阳支先天而至，主太过；阴支后天而至，主不及。;《素問·五常政大論》

104根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制，各有勝，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。;气推动宇宙的形成和万物的化生

宇宙的形成和万物的化生都是气运动变化的结果。

宇宙万物乃是同一天地元气所化，气分阴阳，二者相互作用，使天地万物具有了多样性和复杂性。

天地之气交感互藏，有了六气应时而发，以成四时，万物生长不息。

气始、气散、气布、气终正是气运动的不同形式和不同阶段，因而才有万物生长化收藏及人体生、长、壮、老已的生命过程。;《素問·氣交變大論》

105夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，此之謂也。帝曰：何謂也？岐伯曰：本氣位也。位天者，天文也；位地者，地理也；???於人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。;《素問·至真要大論》

106本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節分而萬物化生矣。故曰：謹候氣宜，無失病機。……氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。;三、关于五运六气学说

五运六气学说是以气学为基础、以阴阳五行为演绎模式构建的宇宙整体理论体系，用来阐述自然变化规律以及对人体生命活动的影响。

其形成依据为天体与地球相对形成的周期性变化。

五运六气理论认为，人体生命之气化与天地气化存在交流与感通，当天地气化属性发生变化时，地表之气候、万物之生化、人体生命之气化皆会发生相应变化，这种变化，呈现出五运与六气的周期性规律。

五运六气学说是《黄帝黄帝内经》整体观的反映，形成了认识自然现象、疾病发生规律的独特理论。;四、基于天地运气的“司岁备物”药物理论

《黄帝内经》从“天人合一”整体观出发，论述药物气味形成的自然机制，认为不同年份运气的气化是药物性能形成的基础。

天地运气会影响自然之物的气味而使药物具备不同的药性，如岁运属木或岁气为厥阴风木的年份，五行属木的药物或入通于肝的药物质量好，其性能专一，作用强烈；而在其他运气主运的年份，此类药物的质量等级差，性能不专一，作用较弱。

为种植与采集药物的时节选择提供了理论依据。;《素問·六節藏象論》

107岐伯曰：悉哉問也，天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極，嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。;人赖天地之气以生存

宇宙万物繁多，然不离五行，故呈五色之变、五味之化，各有相互感应、助长和影响。

天地之气交互感应、和合，维持人体生命活动过程。首先，自然之清气藏于心肺，化生宗气，维持人体呼吸、血运等生理功能；其次，摄入饮食五味，化生气血津液，输布四肢百骸，维持人体功能活动。

天地之气不仅是形成生命体的本源，也提供了人体生命活动的必要条件，这均是人与天地相通应的客观基础。;《素問·陰陽應象大論》

108天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。……故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。

;五、人与天地同源、同构

古人通过“取象比类”的思维方式，把人体生命现象与自然界各种现象联系起来，以天地的基本构成推演人体内部结构，以自然现象类比人体生理现象，以自然界规律类推人体