2024届陕西省西安市临潼区高三二模语文试题（解析版）.docx

高级中学名校试卷

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陕西省西安市临潼区2024届高三二模语文试题

第Ⅰ卷（阅读题共70分）

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

在北宋文人士大夫群体中，产生了对一种“精神愉悦”的肯定、颂扬与培育，这种精神愉悦被命名为“清乐”。“清乐”是一种非功利性的精神愉悦，是心灵不为物欲所累时的自由情感，它是中国古代对美感或审美愉悦的称谓。获得清乐的主要方式是从日常生活中解脱出来，进入大自然中，以林泉养心，以烟霞养气；也可以通过对艺术与文化产品的把玩与鉴赏而获得；清乐还来自心灵在自由中的升华，并产生一种“纯粹愉悦”。清乐是中国古代美学中审美愉悦的标识，也是中国古代文人士大夫阶层审美自觉——自律的标识。

获得清乐的过程和现代意义上的“审美”是相通的，因为清乐与今人所说的“审美愉悦”是相通的，因而可以说清乐是中国古代人用来标示美感或审美愉悦的词语。清乐是一种自由愉悦，而自由愉悦是自18世纪中期在西方出现的现代美学所确立起来的美感或审美愉悦的本质，因此，从现代美学的角度来说，清乐所标示的那种精神愉悦，就是审美愉悦。

“审美”这个现代的西方术语所指称的那种人类活动，与中国古代文人士大夫所说的获得清乐的过程，是相通的。“审美”这个行为的标识是“非功利性的精神愉悦”，而“清乐”同样指称这样一种愉悦。在这个相通处，我们可以把中国古代文人士大夫追求清乐的活动标识为“审美的”。“清乐”一词所指称的这种精神愉悦，因此成为标识中国古代文人士大夫对于审美之独立性的观念上的自觉——自律。

这种精神愉悦并不是在仁哲年间才有的，古代中国在魏晋时期就已经实现了审美自觉，有一些词汇，如“心远”“真意”“清音”等都含有“清乐”之义，而在王羲之、谢灵运等人对自然与艺术的欣赏中，非功利性的精神愉悦就已经成为他们审美愉悦的核心。但“清乐”这一观念的出现说明，宋人在观念上认识到了这种愉悦是与人类的感官快适、肉身快乐、道德愉悦或认知愉悦不同的，并用“清乐”一词来标示审美活动的自律性。

自从清乐在仁哲年间成为观念的自觉之后，南宋和明代的文人士大夫们普遍接受了这个观念，并把自然审美、文艺鉴赏、古玩收藏、琴棋娱乐和休闲养生等活动中所获得的愉悦，统归为一类。

在今人看来，古代的文人士大夫们在生活的诸多方面寻求清乐的过程，正是把日常生活“审美化”的过程，这是因为这些生活形态包含着可以用“清乐”来概括的精神愉悦，因而“清乐”一词可以作为古代文人士大夫阶层审美愉悦的标识，也是中国古代美学中可以用来标识审美自觉—自律的理论术语。尽管实践中的审美自觉与自律远比“清乐”这一观念产生得早，但“清乐”这一观念的诞生意味着，古人从观念上确证了审美愉悦的独立性与审美活动的自觉—自律。从这个意义上可以说，清乐是古代美学中审美愉悦的标识，也是古人所意识到的审美自律在观念上的标识。

（摘编自刘旭光《清乐：中国古代审美愉悦的标识》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.清乐是一种心灵自由的精神愉悦，是中国古代用来标识美感或审美愉悦的词语。

B.从现代美学的角度来说，清乐就是审美愉悦。因此获得清乐的过程和西方审美活动是相通的。

C.清乐和孔颜之乐这样的道德愉悦精神内涵完全相同，都是中国古代士大夫所要追求的审美活动。

D.古人认识到在声色满足之外，通过自然、文玩与艺术而获得审美愉悦，也是审美自律的标识。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章开宗明义，不仅点明清乐的含义，还列举了获得清乐的多种途径，说明清乐的非功利性。

B.文章提及西方出现的现代美学所确立起来的美感本质，是为了证明中国古人更早获得精神愉悦。

C.文章提及王羲之、谢灵运等人，说明魏晋已经具有审美自觉，进而到宋代形成了审美自律。

D.文章分析了“清乐”观念，并指出中国古人对于审美愉悦的认识，从实践自觉走到了观念自觉。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.北宋文人士大夫产生了对“精神愉悦”的肯定、颂扬与培育，所以“清乐”是一种非功利性的精神愉悦。

B.中国古代文人士大夫具有审美之独立性的观念上的自觉——自律，因此他们才追求“清乐”的种种活动。

C.欧阳修在《醉翁亭记》里所描述的那种山林者之乐，即是对“清乐”成为一种审美观念的自觉体现。

D.古代的文人士大夫们要想获得精神愉悦，他们只能在日常生活“审美化”的过程中去寻求并达成心愿。

【答案】1.C2.B3.C

【解析】

【1题详析】

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

C.“完全相同”错误，原文说“但‘清乐’这一观念的出现说明，宋人在观念上认识到了这种愉悦是与人类的感官快适、肉身快乐、道德愉悦或认知愉悦不同的，并用