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红色文化遗产的“三进入”研究——以大别山地区红色文化遗产为例

（华中师范大学，湖北武汉430079）

长期以来，学界对红色文化、红色文化遗产的界定见仁见智。综合各方面观点，该文认为，红色文化遗产是指从1921年中国共产党成立到1949年建立新中国这段时期内，中国共产党带领中国人民在民族独立和人民解放的斗争实践中创造和沉淀下来的革命文化[1]。

要全面地、开放地理解红色文化遗产，重点在于准确把握3个关键词。红色文化遗产的核心是“红”,她是中国共产党斗争实践的体现，是革命的文化；文化创造主体是中国共产党及其带领的中国人民,没有马列主义，没有中国共产党，就没有红色文化[2]。黄花岗烈士遗存是英烈文化，但不是中国共产党领导的，因而不在红色文化之列。现当代的英烈文化在建国之后，也不在该文所指之列。红色文化遗产是“大文化”。涵盖了物质、制度（行为）和精神的层面。物质形态上，主要是物品、场所、建筑等遗存；精神形态上，主要指物质遗存所承载的精神文化，如长征精神、延安精神、井冈山精神等；制度层面上，如“三大纪律八项注意”等[3]。何谓“遗产”呢？红色文化遗产是经过时间的洗礼和历史的沉淀后，成为文化的一部分。比如说雷锋精神，其“全心全意为人民服务”的精神内核与我党我军光荣传统一脉相承，它是光荣传统红色基因在新的历史时空条件下的新的建构，不能算作遗产。红色文化遗产的内涵是开放性的，其外延可上溯到旧民主主义革命，亦可下延至社会主义改造和建设时期，主要理由如下。

其一，中国共产党成立至今，红色文化遗产所蕴涵的精神与思想在中国社会主义任何发展阶段都具有重要引导作用。其二，红色文化遗产伴随着党的思想体系不断完善，不断更新。红色文化遗产的核心是革命文化，是中国特色社会主义文化的源泉之一，是马克思主义与中国实际相结合的产物，因而具有与时俱进的品质。

“三进入”指在新时代的历史方位的推动下，党的理论创新成果进教材、进课堂、进头脑。“三进入”与思想政治教育关系紧密，彰显了思想政治教育“主阵地”“主渠道”的功能和意义。界定了红色文化遗产的概念，明确了“三进入”工作的定义和由来，红色文化遗产“三进入”的含义就清晰了。“进教材”指红色文化遗产围绕习近平新时代中国特色社会主义思想的大框架，作为内容直接加入当前思想政治理论课课程体系；也可以在思想政治理论课的大框架下，编排形式丰富的教材。红色文化遗产进了教材，不等于进了课堂。呆板生硬、照本宣科不是真正意义上的进了课堂，“进课堂”强调和追求的是贴近时代、鲜活生动的课堂教学[4]。红色文化遗产“进头脑”即将红色因子根植于学生的思想，升华为观念和信仰，最终落实于学生的行为。各环节有各自独特价值。“进教材”是基础，是“进课堂”“进头脑”存在和发展的重要保证；“进课堂”是统帅，指导和促进“进教材”“进头脑”的发展；“进头脑”是最终目标，“进教材”和“进课堂”都是为了红色遗产“进头脑”，三者相辅相成，缺一不可。

毛泽东同志指出：“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又影响和作用于一定社会的政治和经济[5]。讲好红色文化的故事，传承红色基因，能够塑造人们的政治思想道德素质，落实立德树人根本任务，体现红色文化遗产对人才培养的目标价值。传承红色基因，传播红色文化，是思想政治教育的应有之义，而红色文化遗产的“三进入”正是践行这一目标的重要形式和途径。高校思想政治教育工作是中国共产党理论的传播主渠道，思想政治课是传播党理论的主阵地，做好红色文化遗产的“三进入”是思想政治理论课教学改革的迫切需要[6]。

中国共产党诞辰百年之际，亟待赘续红色血脉，而红色文化遗产的“三进入”正是我们占领主阵地，弘扬主旋律，增加正能量的主动应对和积极选择，其现实意义突出。习近平总书记指出：“对我们共产党人来说，中国革命历史是最好的营养剂。”[7]对社会实践主体而言，红色文化遗产所承载的革命信念，是中国共产党发展壮大的重要精神支持。在新的历史条件下，传承红色基因，用党的科学理论鼓舞人、武装人、塑造人，具有精神树人价值。

红色血脉的灌注面临多方面的冲击和挑战，在当今流行文化、娱乐精神、颜色革命等的冲击之下，红旗的颜色暗淡。思想舆论呼叫主阵地，社会文化亟须“定海的神针”。宣传党的奋斗历史和辉煌成就，需要讲好红色故事，强化红色教育，同时保护红色文化遗产，以凝聚实现中国梦的磅礴力量。

我国的红色文化遗产数量众多，规模宏大，分布离散，目前列入全国重点文物保护单位的红色文化遗产有130余处。但这些红色文化遗产现状堪忧，主要表现在以下方面。

首先，红色文化遗产面临散失、湮没的危险。在城市化建设、新农村建设、红色旅游开发过程中，许多红色文化遗产遭到了破坏、遗弃。如新四军五师野战医院旧址、“七七报社”所在地，因影视拍摄而满目疮痍。其次，真实性是红色文化遗产开