第一章 古代服饰质料的发现与演变（课件）《中国服饰文化（第2版）》同步教学（中国纺织）.pptxVIP

第一章

古代服饰质料的

发现与演变;以植物花、叶、树枝、树皮、葛藤为着装材料，大约是万年以前的情景。稍后，仍有发展，今天仍可见出遗痕。而麻类纤维今天仍盛行不衰。

人类文化学资料：清代野史笔记载苗族男子披草衣短裙；《滇黔记游》载滇少数民族“纫叶为衣”；台湾高山族人用芭蕉叶或椰树皮制作衣服；广东有少数民族以竹皮为衣。

《云南志略》：古代僚人用桦树皮做帽子。阿昌族用竹子做帽子。;若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

——屈原：山鬼

览大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽。

惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草？

解萹薄与杂菜兮，备以为交佩。

——屈原：思美人

鸟夷卉服。

——禹贡·冀州

;庙底沟彩陶中的玫瑰图案;2006年重阳节民间祭黄帝陵时贡献的祭礼(孔雀子摄)

花叶的神圣在延续五千年的黄帝祭礼中仍可见出。花馍是置于中心位置的重要祭礼。民间一般祭奠中纸花仍是荣庭排花之类祭品的核心意象。;在西方文化中，花叶也是有意味的服装材料。在西方文化的元典《圣经》中创世纪的神话故事中，人类的始祖亚当夏娃用植物枝叶来编织衣服。这也从另一层面传达了服装原初与植物花叶密切相关的历史信息。

;无花果的叶子;“人世难逢开口笑,鲜花须插满头归。”头插花、胸佩花，身上纹花、绣花；衣上画花，都是吉祥、崇高而神圣的事体。从古而今，这一观念，虽有浓淡之别，却一直未曾消失。;

树枝伴随着枝叶而成为服饰质料,顺理成章。原因是先民有植物图腾。图腾同体的意识使得执枝在手,佩枝在身都获得了强大的心理依赖。这与后世柳条帽之类的实用理性和形式趣味有一定区别。

;《山海经》：“招摇之山……有木焉，其状如谷，而黑理，其华四照，其名曰迷毂，佩之不迷。……丽膺之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾”；扭阳之山有兽名鹿蜀，“佩之宜子孙”；宪翼之水多玄龟，“其音如判木，佩之不聋”；基山有兽如羊，“其目在背，……佩之不畏”等等，毫无疑问，这里因果关系是非逻辑无理性的，但???图腾崇拜的文化框架下显得顺理成章。看来，将图腾投影到服饰境界中，不只带来敬畏情绪，还有强烈的自我实现意识。因为，这里只要一件佩饰点缀在身，就会有那么具体而明显的功能：或禳祝生育，或呵护生命，或佑助耳目，或增益胆识……

;草裙亦是树枝类从杆向皮的过渡，常期的附着在身使得实用性和舒适性日渐萌生且显豁起来。服饰的技术性亦随着着装实践和心理需求而不断进步。

在今天的非澳洲美州的一些民族仍以植物枝叶为衣为饰，给我们猜度远古先民的服饰提供了一种有启迪价值的坐标系。;

据古代典籍记载，至少在3000年以前海南岛便出现了树皮布，包括宋代《太平寰宇记》、元代《文献通考》和清代《黎歧纪闻》等书籍中，均有海南黎族“绩木皮为布”的记载。据中央电视台2006年探索与发现栏目介绍，海南岛至今还有人会用构树皮做服装。

;台湾高山族人用椰树皮制作衣服；广东有少数民族以竹皮为衣；台湾最近亦有资料介绍这一技术与着装习惯仍在传承。

《云南志略》：古代僚人用桦树皮做帽子。

在勐腊县山区，100余年来，哈尼族祖祖辈辈轮流砍伐自家的明迪莎贺树，取皮制衣。

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树皮服装——哈尼族神奇的树皮制品。(采自网易论坛);

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;陕西西乡县李家村遗址出土的陶器底部，印有清晰的布纹，距今约7000年。

距今5000～6000年的陕西姜寨、华县泉护、河南庙底沟等新石器遗址上，陶器底部有布纹印痕，经纬线10根/cm2。

距今5000～6000年的半坡彩陶底也有不少布纹印痕，经纬线10多根/cm2；有大量的纺轮、骨针等。

;1.葛，小人得其叶以为羹；君子得其材以为君子朝廷夏服。

——周书

野生之物，鲜嫩时取叶茎为菜；苍老时抽纤维为衣。这里的君子小人之分，固有生活紧迫与从容之别，恐怕更有技术娴巧与稚拙的区分。

2.勾践种葛，使越女织制葛布，献于夫差。

——越绝书

葛藤不只是当时的衣饰必需品，为君王所重，而且在这里成为勾践卧心尝胆战略的组成部分。读史读人，不可不读物。

3.夏日葛衣。——韩非子：五蠹

韩非子此语告诉我们，先民以葛衣作夏季服装，而非四季通用的服装。倘有例外，那肯定是陷于寒不择衣的窘迫之中了。

;4.彼采葛兮,一日不见,如三秋兮。

——诗经·采葛