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讨论材料10：《》三

（1）

：“仁，人心也；义，人路也。仁者心之德，所谓心如谷种，仁则其生

之性，是也。然但谓之仁，则人不知其切于己，故反而名之曰人心，则可以见其为此身酬酢

万变之主，而不可须臾失矣。义者行事之宜，谓之人路，则可以见其为出入往来必由之道，

而不可须臾舍矣。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！舍，上声。○哀哉二字，

最宜详味，令人惕然有深省处。人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。曰：

“心至重，鸡犬至轻。鸡犬放则知求之，心放而不知求，岂爱其至轻而忘其至重哉？弗思而

已矣。”愚谓上兼言仁义，而此下专论求放心者，能求放心，则不违于仁而义在其中矣。学问之

道无他，求其放心而已矣。”学问之事，固非一端，然其道则在于求其放心而已。盖能如

是则志气，义理昭著，而可以上达；不然则放逸，虽曰从事而终不能有所发

明矣。故曰：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之，使反复入身来，自能寻向上去，

下学而上达也。”此乃开示切要之言，又发明之，曲尽其指，学者宜服

膺而勿失也。

（2）

：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。心者，人之神明，所以具众

理而应万事者也。性则心之所具之理，而天又理之所从以出者也。人有是心，莫非全体，然

不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷夫理而无

不知者也。既知其理，则其所从出。亦不外是矣。以《大学》之序言之，知性则物格之谓，尽

心则知至之谓也。存其心，养其性，所以事天也。存，谓操而不舍；养，谓顺而不害。

事，则奉承而不违也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”殀之短长也。贰，

疑也。不贰者，知天之至，修身以俟死，则事天以也。立命，谓全其天之所付，不以人

为害之。○曰：“心也、性也、天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存

诸人而言谓之心。”曰：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性

之名；合性与知觉，有心之名。”愚谓尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所

以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天

而不以殀寿贰其心，智之尽也；事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以

为仁；然智而不仁，则亦将流荡，而不足以为智矣。

（3）

：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安

佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。曰：“五者之欲，性也。然有分，不能皆如其

愿，则是命也。不可谓我性之所有，而求必得之也。”愚按：不能皆如其愿，不止为贫贱。盖

虽富贵之极，亦有品节限制，则是亦有命也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于

宾主也，智之于贤者也，圣人之于也，命也，有性焉，君子不谓命也。”

曰：“仁义礼智，在人则赋于命者，所禀有厚薄清浊，然而性善可学而尽，故不谓之命

也。”曰：“智矣，而不知。是非命邪？”愚按：所禀者厚而清，则其仁之于父子也

至，义之于君臣也尽，礼之于宾主也恭，智之于贤否也哲，圣人之于也，无不吻合而纯

亦不已焉。薄而浊，则反是，是皆所谓命也。或曰“者”当作否，“人”衍字，更详之。○愚

闻之师曰：“此二条者，皆性之所有而命于天者也。然世之人，以前五者为性，虽有，而必

欲求之；以后五者为命，一有不至，则不复致力，故各就其重处言之，

以伸此而抑彼也。所谓‘养则付命于则责成于己’。其言约而尽矣。”