金圣叹评点：传统视域下接受美学思想的独特呈现与深远影响.docxVIP

金圣叹评点：传统视域下接受美学思想的独特呈现与深远影响

一、引言

1.1研究背景与目的

金圣叹作为明末清初著名的文学批评家，在中国文学批评史上占据着举足轻重的地位。他以独特的视角和犀利的言辞，对《水浒传》《西厢记》等多部经典作品进行评点，这些评点不仅展现了他卓越的文学鉴赏能力，更对后世的文学研究产生了深远影响。其评点涵盖了从作品的思想内涵、艺术特色到创作技巧等多个方面，为读者理解和解读这些经典作品提供了丰富的参考。例如，在评点《水浒传》时，他对人物性格的剖析入木三分，像对林冲的隐忍、武松的豪爽等性格特点的精准把握，使读者能从更深层次去认识这些角色，在文学批评领域具有开创性意义，也为后世文学批评树立了典范。

接受美学作为20世纪60年代兴起的一种文学理论，强调读者在文学活动中的重要作用，将研究重心从传统的作者、作品转移到读者对作品的接受和阐释上。它认为文学作品的意义并非固定不变，而是在读者的阅读过程中不断生成和丰富。在接受美学的视野中，读者不再是被动的接受者，而是与作者、作品共同构建文学意义的重要参与者。这一理论的出现，为文学研究带来了全新的视角和方法，引发了学界对文学活动中读者角色的深入思考。

从接受美学思想角度研究金圣叹评点，具有重要的理论和实践意义。在理论层面，金圣叹的评点虽然产生于接受美学诞生之前，但其中蕴含着与接受美学相通的理念。通过深入挖掘金圣叹评点中的接受美学思想，可以丰富和拓展接受美学的研究范畴，为该理论的发展提供新的素材和思路。同时，也有助于我们从一个新的角度重新审视金圣叹的文学批评理论，更全面、深入地理解其文学思想的内涵和价值。在实践层面，对金圣叹评点中接受美学思想的研究，能够为文学批评和文学教育提供有益的借鉴。它可以启发批评家在进行文学批评时，更加关注读者的接受体验和反馈，使批评更加贴近读者和文学作品的实际接受情况；在文学教育中，也能引导学生积极参与文学作品的解读，培养他们的创造性思维和文学鉴赏能力。

1.2国内外研究现状

国内对金圣叹评点的研究历史悠久，成果丰硕。从古代到现代，众多学者从不同角度对金圣叹的评点进行了深入探讨。古代学者如毛宗岗、张竹坡等人，在评点其他作品时深受金圣叹影响，借鉴其评点方法和理念，虽未专门针对金圣叹评点展开系统研究，但在一定程度上传播和延续了金圣叹的评点传统。近代以来，鲁迅在《谈金圣叹》中对金圣叹的评点提出批评，认为他将小说传奇与经典并列是拾人牙慧，且评点使原作的诚实之处化为笑谈，行文布局被拖入八股作法，虽观点有争议，但引发了学界对金圣叹评点的广泛讨论。胡适称金圣叹是“十七世纪的一个大怪杰”，肯定了他在文学批评领域的独特地位和贡献，为金圣叹研究提供了新的视角。

在当代，学者们对金圣叹评点的研究更加全面和深入。从文学理论角度，探讨金圣叹的小说、戏曲理论，分析其对人物塑造、情节设置、叙事技巧等方面的见解。如在人物塑造上，金圣叹认为《水浒传》中人物性格鲜明，各有独特之处，通过对人物语言、行动的细致描写展现人物性格。在叙事技巧方面，他总结了草蛇灰线法、大落墨法等多种文法，为后世研究古代小说叙事提供了重要参考。从文化角度，研究金圣叹评点与传统文化的关系，挖掘其评点中蕴含的儒家、道家、佛家思想，揭示其思想来源和文化背景。例如，金圣叹的评点中既有儒家的道德观念，又有道家的自由精神和佛家的空灵意境，体现了传统文化对他的深刻影响。还有从比较文学角度，将金圣叹与其他文学批评家进行对比，如将他与西方的亚里士多德、黑格尔等比较，分析中西方文学批评的异同，拓宽了金圣叹研究的视野。

国外对金圣叹评点的研究相对较晚，但也逐渐受到关注。一些汉学家对金圣叹评点进行了翻译和研究，将其介绍到国外，促进了中西方文学批评的交流。如美国汉学家夏志清在《中国古典小说史论》中对金圣叹评点的《水浒传》有所提及，肯定了金圣叹对《水浒传》文学价值的发掘和提升。日本学者也对金圣叹评点表现出浓厚兴趣，从不同角度进行研究，如研究金圣叹评点对日本文学批评的影响，以及与日本传统文学观念的融合。他们通过比较日本文学与中国文学在接受美学方面的差异，为金圣叹评点研究提供了新的思路。

在接受美学研究方面，国外以姚斯和伊瑟尔为代表的接受美学理论影响深远。姚斯提出“期待视野”概念，认为读者在阅读前已具有一定的期待视野，会影响其对作品的理解和接受。伊瑟尔提出“文本的召唤结构”和“隐含的读者”理论，强调文本的未定性和读者的再创造，这些理论为文学研究带来了新的视角。国内对接受美学的研究始于20世纪80年代，初期主要是介绍和翻译西方接受美学理论，随后逐渐将其应用于中国文学研究，包括对古代文学作品和文学批评的研究，推动了接受美学在中国的发展。

然而，当前研究仍存在一些不足。在金圣叹评点研究中，对其评点中接