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土家撒叶儿嗬

撒叶儿嗬亦称打丧鼓，它起源于清江中游地区的土家族，是一种传统的民俗文化活动。湖北长阳土家族撒叶儿嗬，是湖北清江流域中游地区土家的一种祭祀歌舞。撒叶儿嗬即跳丧或“跳丧鼓”。土家撒叶嗬

“撒叶儿嗬”不仅是一种精彩的歌舞，一种艺术化的风俗或者风俗性的艺术，同时还承载着丰厚的历史文化信息，蕴涵着深邃的哲学意义。它的声腔歌调是一种古老的特性三声腔，这种歌腔仅存于清江迤北长江三峡北岸的兴山部分地区，在其他歌种已成绝响，却在跳丧时原汤原水地保存了下来；

把丧事当作喜事办，认为落忍辞世是白喜事，其实并未土家独有，汉人也有讲白喜事的，只是实际上汉人怎么也喜不起来。清江土家则不同，它真正做到了丧事当作喜事办，而且有绝妙的歌腔舞态。对于丧堂的布置，不乏喜庆的红色和彩色，有的甚至连大门上的挽联也是红色的，这在汉族地区实难见到。在撒叶儿嗬的现场，来者服饰色调没有忌讳，舞者尽情的欢跳，观者尽情说笑，孝家后人也没有像汉人那样披麻戴孝，他们泰然的直面死亡，既不回避也不觉得有任何不吉利。而是歌舞陪伴亡人，欢欢喜喜的跳唱。土家族“撒叶儿嗬”的特点

撒叶儿嗬是歌、舞、乐浑然一体的艺术，它的声腔以男嗓高八度运腔，绕梁的音韵伴和的颤音，它的舞蹈语汇十分丰富，如“四大步”、“待尸”、“幺莲儿嗬”、“哑谜子”、“幺姑姐”、“摇丧”、“倒杈子”等24种套路，其舞姿的顺、曲、颤态势，表现出藏缅语族舞蹈的特点，而其6/8拍子带切分音的节奏律动，在藏、羌族舞蹈特性之外，又有土家的民族特性，颇具独到之处；它的五句子歌是古今所罕见的文学体载，这一样式今存清江流域和三峡地带，而尤以白虎巴人发祥地长阳为最盛行；土家族“撒叶儿嗬”的表现形式

一、具有民族和祖先图腾的双重性质。死亡是人返回自己的图腾，所以，人的葬礼也贯穿着图腾意识。从撒尔嗬的表现形式来看，都带有民族和祖先图腾的双重性质。在丧堂表演时，舞姿总是保持一种弯腰、弓背、曲腿的动作，臂部向下颤动，脚为八字步，双手在胸前左右晃动，尤其是老人跳丧，几乎是蹲着跳等等，都可以在老虎的动作中找到原型。跳丧舞是土家人民自己创造的艺术财富，多侧面地展示了民族的风情习俗。从古至今土家族形成的丧葬习俗，是既要让亡者安宁，又要让活着的满意，在整个过程中是死者与生者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念亲怀祖。土家族“撒叶儿嗬”的内涵

二、狂欢精神的具体体现。狂欢精神指群众性的文化活动中表现出的突破一般社会规范的非理性精神，表现为纵欲的、粗放的，显示人的自然本性的行为方式。丧葬习俗作为重要的民俗事象之一，它是人一生的最后一次礼仪。土家族以跳丧、歌丧哀悼死者，慰藉生者，用审美的态度去看待死亡，这是一种特殊的美学。在土家族社区其葬礼，俗称“百年归寿”，又称“白喜”，有“红白喜事”之说。既要“当大事”，又得把作喜事做，是“热热闹闹陪亡人，欢欢喜喜办丧事”，因此打丧鼓虽哀而不悲，往往以欢快之歌舞表现，这就是土家族“丧歌”的思想基础。

三、巫文化影响。巫文化是原始、蒙昧的思想文化，它产生于人类的童年时期，是人类最初认识自然和社会所形成的各种思想观念和技能的复合体。其功用是预卜吉凶、驱逐邪恶、治病施药、消灾弭祸、祈祷祝福。巫文化很早以前就出现在土家族人民的生活中，与土家人民的日常生活有着千丝万缕的联系。在整个丧礼过程中，“以歌兴哀”成为土家族丧葬仪式的特点。丧堂歌中虽要吟唱对亡人的悼念及对亲属的安慰，但其中穿插有不可缺少的巫术成分。

撒叶儿嗬不仅是一种精彩的歌舞，一种艺术化的风俗或者风俗性的艺术，同时还承载着土家族众多音乐、舞蹈、文学、习俗的历史文化遗存和丰厚的历史文化信息，蕴涵着深邃的哲学意义。总之，“撒叶儿嗬”具有很高的艺术和学术价值，为清江土家人所独有，是湖北稀有而珍贵、具有代表性的非物质文化遗产，被舞蹈界堪称我国舞蹈宝库中一颗灿烂的明珠。土家族“撒叶儿嗬”的传承价值

张言科，男，土家族，1947年生，湖北长阳土家族自治县人。第二批国家级非物质文化遗产项目土家族撒叶儿嗬代表性传承人。张言科13岁开始学跳撒叶儿嗬，师祖是覃自传，师傅有田一彦、张言楷、张言美等。他全面掌握本地土家族撒叶儿嗬的各种套路和表演技能，尤其打鼓和领唱更是出类拔萃，被当地群众称为“金鼓手”。他常年活跃在基层，有较大的社会影响力。他已培养出向道洲、田春亭、陈再军等众多土家族撒叶儿嗬艺人。张言科在为学生教学土家族“撒叶儿嗬”的传承人物

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