10.2《师说》教案（表格式）统编版高中语文必修上册.docxVIP

《师说》教案

教学目标

1.了解“说”的文体知识，把握其文体特点。

2.引导学生细读文本，深入地分析本文的针对性、议论性、情感性的特点，把握作者的主要观点，理清文章的说理逻辑，提高逻辑思维能力。

3.通过本文的对比论证手法，探究对比论证的效果，并学会运用这一手法写作，提高议论文写作的能力。

教学重难点

教学重点：

1.理清《师说》的论证思路，绘制思维导图，深入地理解本文说理透彻、逻辑严密等议论性特点，提升逻辑思维能力。

2.分析本文的对比论证手法，探究对比论证的效果。教学难点：

1.结合写作背景，深入地理解本文的针对性和写作目的，强化“文以载道”的意识。

2.阅读全文，理清《师说》的说理逻辑，绘制思维导图。

教学过程

导入

同学们好！众所周知，韩愈被后人尊称为“唐宋八大家之首”，一代文豪苏轼盛赞其“文起八代之衰，而道济天下之溺”。今天，我们一起来学习韩愈的散文名篇——《师说》

一、解读题目

1.怎么理解《师说》这个题目？

“说”是古代散文的一种文体，是古代议论、说明一类文章的总称。可见，本文是一篇论说文，其题目可以理解为“解说关于从师的道理”。

2.怎么读懂一篇古代的论说文呢？

可以根据“说”的文体特点来确定文章的解读重点。抓住了解读的重点，才更容易读懂这篇文章。

二、“说”文体特点

“凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。”

——刘勰《文心雕龙》“说”文体特点：针对性、议论性、情感性

三、

分析文本

（一）针对性——抨击时弊

1.《师说》针对的社会现象是什么？请迅速阅读第二段，找出答案。“师道不传”、耻于从师

2.“师道不传”的风气究竟到了什么样的地步让韩愈深深地慨叹“嗟乎！师道之不传也久矣！”？请找出相关语句。

一是今之众人，耻学于师；

二是“于其身也，则耻师焉”，且彼童子之师不传道解惑；三是“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。

3.韩愈抨击的主要对象是谁呢？“士大夫之族”

4.为什么把批判的矛头直指士大夫之族呢？

5.士大夫之族为什么不行师道呢？请从原文中找出答案。“位卑则足羞，官盛则近谀”

唐代沿袭了六朝以来的轻学识、重门第的风气。

拓展资料：

“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

——柳宗元《答韦中立论师道书》

由此观之，《师说》有强烈的现实针对性。韩愈不畏流俗，勇为

人师；抨击时弊，提倡师道，为此他招致了许多的麻烦，比如，众人

聚在一起谩骂他，大肆渲染地编造谣言来攻击他，即便如此，他依然竭尽全力地倡导恢复古代的从师之道。从这里，我们能够感受到韩愈针砭时弊的大无畏精神，“虽千万人，吾往矣”的决心。可以说，韩愈是一位坚韧不拔的大唐孤勇者。

6.除了士大夫耻于从师之外，师道不传的原因还有什么？

“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”“小学而大遗”，可见彼童子之师不能全面地理解教师的职责，

忽视了传道、解惑。

“博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。……斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。……然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。

——韩愈《原道》

韩愈所谈的“道”是指儒家之道，他以继承道统、恢复儒道为己任，排斥“佛老”，表现出对中唐时期儒道衰坏、“佛老”横行的现实深表忧虑。

（二）议论性——说理逻辑

1.请阅读全文，梳理其说理逻辑，绘制思维导图。

2.作者运用对比论证使其说理力度更加深刻，请细读第二段，分析这

一论证手法，完成下列表格。

引导：

3.韩愈写作本文的目的是什么？请细读第四段，并回答。

（1）直接目的：赠送给李蟠

李蟠的优点：①“能行古道”，“不拘于时，学于余”；

②“好古文，六艺经传皆通习之”

“古道”：学者必师；有惑必从师；道之所存，师之所存（第一段）。

“时俗”：士大夫耻于从师的不良风气（第二段）。

（2）根本目的：针砭“道丧文弊”的现实，鼓励从师，弘扬尊儒崇道的风气。

拓展资料：

“古文”，指的是先秦和汉朝的散文，与骈文相对。韩愈和柳宗元一起倡导“古文运动”，提倡古文，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃骈文只讲形式、不重内容、华而不实的文风，进一步强调要“文以载道”，目的在于恢复古代的

儒学道统。

本文的逻辑严密，层层衔接，一气贯通，说理透彻，极具有说服力。

（三）情感性——气盛宜言

1.请结合文本赏