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《渔樵问对》原文译文解读

《渔樵问对》是邵雍用问答方式写成的哲学对话。该书收入《说郛》

《百川学海》、《常熟翁氏世藏古籍善本丛书》。

《渔樵问对》通过渔樵的对话，将天地、万物、人事、社会归之于《易》

理，目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，

天下之能事毕矣”的道理。

文中体现了邵雍试图将儒家的人本与道家的天道贯通起来的思想，论述了

天地万物、阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理，着力揭示人生祸福、利害消长

的底层逻辑。

一、“利害”之辩

【原文】渔者垂钓于伊水之上。

樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者，曰:“鱼可钩取乎?”

曰：“然。”

曰：“钩非饵可乎?”

曰:“否。”

曰:“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。

敢问何故?”

渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。

彼之利，犹此之利也；彼之害，亦犹此之害也。子知其小，未知其大。

鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为

利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾

终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？

如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之食，是鱼之害多

矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无

易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；

鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，

体也，独不知用尔。”

【译文】渔夫在伊水河畔钓鱼。有樵夫路过，放下担子歇肩，坐在大石头

上，向渔夫问道：“鱼可以用鱼钩钓上来吗？”

渔夫回答：“可以。”

樵夫又问：“只用鱼钩，不用鱼饵能行吗？”

渔夫说：“不行。”

樵夫说：“这么看来，关键在于鱼饵而非鱼钩。鱼贪图食物才招来灾祸，

人利用鱼来获利，二者获利的目的相同，遭遇的灾祸却不一样。冒昧问一下，

这是为什么呢？”

渔夫说：“你是个樵夫，和我从事的营生不同，怎么能干预我的事呢？不

过，也可以给你试着讲讲。鱼的获利，就如同人的获利；鱼遭遇的灾祸，也如

同人遭遇的灾祸。你只知道小的方面，不知道大的方面。

鱼贪图食物，人也贪图食物；鱼因食物遭遇灾祸，人也会因食物遭遇灾祸。

你只知道鱼一整天能吃到食物是获利，又怎么知道鱼一整天吃不到食物是灾祸

呢？如此看来，食物带来的灾祸更重，鱼钩带来的灾祸更轻。你知道我一整天

钓到鱼是获利，又怎么知道我一整天钓不到鱼不是灾祸呢？

如此而言，我的灾祸更重，鱼的灾祸更轻。用鱼的整个身体，去充当人的

食物，鱼遭遇的灾祸就大了；用整个人的生存，去换取鱼的一顿食物，人的灾

祸也不小。又怎么知道在大江大海钓鱼，就没有意外变故的忧患呢？鱼在水中

获利，人在陆地获利，水和陆地不同，但获利这点是一样的；

鱼被鱼饵所害，人被钱财所害，鱼饵与钱财不同，但受害这点是一样的。

又何必区分彼此呢！你的话，只是看到了表象，只是不知道实际运用罢了。”

【解读】这段对话借渔者与樵者的交谈，探讨利害关系。樵夫从直观现象

出发，疑惑鱼与人在求利时面临的不同结果，渔夫则深入剖析，点明人和鱼在

生存中对资源的追逐以及面临的利弊本质相通。二者都有求利需求，同时也都

面临求利不成反招害的风险，借此揭示世间万物的利害存在普遍性与相对性，

批评只看表象不重本质、只知其一不知其二的片面认知，启发人们用更宏观

辩证的视角看待生活中的利害得失。

二、“体用”之辩

【原文】樵者又问曰：“鱼可生食乎？”

曰：“烹之可也。”

曰：“必吾薪济子之鱼乎？

曰：“然。“

曰：“吾知有用乎子矣。”

曰：“然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪

之能济鱼久矣，不待子而后知。苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独

且奈何哉？”

樵者曰：“愿闻其方。”

曰：“火生于动，水生于静。动静之相生，水火之相息。水火，用也；草

木，体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人

能成。子之薪犹吾之鱼，微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人七尺

之躯哉？”

樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后

传？”

曰：“薪，火之体也。火，薪之用也。火无体，待薪然后为体；薪无用