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古代文献《学记》全文注释与讲解

引言

《学记》，作为中国古代教育史上一篇里程碑式的文献，其地位之尊崇，影响之深远，足以令后世学人为之仰止。它收录于儒家经典《礼记》之中，虽篇幅不长，仅一千余言，却字字珠玑，系统阐述了先秦时期的教育理念、教学原则、方法技巧乃至教育制度与管理等诸多方面，堪称中国古代最早的教育学专著，亦是世界教育史上的瑰宝。其文字精炼，义理宏深，不仅是对前人教育经验的精辟总结，更为后世教育实践提供了不竭的思想源泉。本文旨在对《学记》全文进行细致的注释与深入的讲解，冀望能拨开时光的迷雾，重现其教育智慧的光芒，并探讨其于今日之启示。

《学记》全文注释与讲解

（一）

【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

此段开篇明义，直指教育之根本功用。所谓“发虑宪”，意为统治者或教育者发动思虑，制定法令规章；“求善良”，则是访求品行端正、有德行之人。然而，仅仅做到这些，“足以謏闻”，只能获得些许微小的声誉，“謏”即小也，尚“不足以动众”，无法真正感动民众，凝聚人心。进而，“就贤体远”，亲近贤能之士，体恤疏远之人（或谓使远方之人前来归附），如此虽“足以动众”，能够惊动众人，产生较大影响，却“未足以化民”，未能达到教化民众、使之上行下效的境界。“化民成俗”，即通过教化转变民众的思想观念，形成良好的社会风尚，这才是儒家所追求的理想治理状态。那么，如何才能实现这一目标呢？作者断然指出：“其必由学乎！”——这必须通过教育啊！此句振聋发聩，将教育置于治国安邦、移风易俗的战略高度，奠定了全篇的基调。

（二）

【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

此段以玉为喻，深入浅出地阐明学习对于个体成长的重要性。玉石未经雕琢，无法成为精美的器物；人若不通过学习，亦无法明白事理，掌握大道。“知道”之“道”，非仅指知识技能，更涵盖了宇宙人生的根本原理、道德准则与行为规范。由此自然过渡到国家层面：“古之王者，建国君民，教学为先。”古代的帝王建立国家，治理民众，总是把教育放在优先的地位。这里引用了《尚书·兑命》中的“念终始典于学”，意为自始至终要念念不忘以教育为根本大法。“典”，常法也，根本也。此句引文有力地佐证了教学为先的观点，强调了教育对于国家长治久安的持续性重要意义。

（三）

【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！

此段进一步探讨教与学的辩证关系，提出了著名的“教学相长”理念。以“嘉肴”（美味的菜肴）为喻，即使有好菜，不吃就不知道它的美味；即使有最高深的道理，不学就不知道它的精妙。这是强调实践（学习）的重要性。进而，“学然后知不足”，通过学习，才会发现自己知识的贫乏与能力的欠缺；“教然后知困”，通过教授别人，才会意识到自己理解上的困惑与讲解上的障碍。“知不足，然后能自反也”，知道不足，才能反过来严格要求自己，更加努力地学习；“知困，然后能自强也”，知道困惑，才能激励自己发愤图强，钻研得更加深入。因此，“教学相长也”——教与学是相互促进、共同提高的。这里又引《兑命》“学学半”为证。前一个“学”，音xiào，通“敩”，教导之意；后一个“学”，即学习。“学学半”是说教人是学习的一半，意谓通过教人，自己也能收获一半的学习效果，再次印证了教学相长的观点。

（四）

【原文】古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

此段描绘了先秦时期的学制系统与考核标准。古代的教育机构，按照行政区划设置：“家有塾”（二十五家为闾，闾中有塾），“党有庠”（五百家为党，党中有庠），“术有序”（“术”通“遂”，一万二千五百家为遂，遂中有序），“国有学”（天子、诸侯的国都设立大学）。这体现了当时教育的普及性与层级性。入学与考核制度为：“比年入学”（每年都有新生入学），“中年考校”（每隔一年进行一次考查）。具体的考核内容与标准，体现了循序渐进的原则：第一年考查“离经辨志”，即能否断句析义，理解经文，并辨别其志向与兴趣；第三年考查“敬业乐群”，即是否专心学业，热爱同学并与群体和谐相处；第五年考查“博习亲师”，即是否广泛学习，并且亲近尊敬师长；第七年考查“论学取友”，即能否讨论学问的是非得失，并选择良友，此时称之为“小成”，初步学成。第九年则要求“知类通达，强立而不反”，即能够触类旁通，通达事理